لام أليف

السوسيولوجي ناصر جابي: الطبقة الوسطى الجزائرية من أكثر الفئات الوسطى أنانية في العالم

2012-01-23T21:18:00.002+01:00

ناصر جابي

هذا الحوار أجري قبلسنة، بعد نجاح الثورة التونسية في إجبار الجنرال بن علي على الهروب، وبعد ما سميتإعلاميا في الجزائر "ثورة الزيت". إنها وثيقة تاريخية مهمة من أجل فتحنقاشات أكثر عمق تخص النخبة وصناعة التغيير.

حاوره: احميدة عياشي - الخير شوار

يرى عبد الناصر جابي، أستاذ علم الاجتماع السياسيفي جامعة الجزائر أن ''القطاعية'' ساهمت بشكل كبير في انعدام الفاعلية لدى النخبة المثقفةالجزائرية، التي منعتها كذلك مشاكلها الاقتصادية من أن تستسلم لإغراءات السلطة الغنية.ويرى أن التاريخ الجزائري تميز في فترات مفصلية بعملية إفراغ للمجتمع من نخبه، ويرىأن النخبة الجزائرية ''من أكثر النخب انتهازية'' في العالم.

مع أحداث الاحتجاجات الأخيرة، ومن خلال النقاشاتعلى صفحات ''الفيسبوك''، يتساءل الناس عن استقالة المثقف من الشأن العام. وقبل هذاومع أحداث أكتوبر 1988 كان الأمر يتعلق بتمادي المثقف في الأيديولوجيا، كيف حدث هذاالتحول؟

ينبغي أن نحدد المصطلح ونحدد من هو المثقف؟ هل هوالمتعلم؟ إذا قلنا إن المثقف هو المتعلم، ففي هذه الحالة فإن عدد المثقفين كبير جدا.وهذا غير صحيح، ففي كل المجتمعات ليس المتعلم بالضرورة مثقفا. المتعلمون لهم أدوارأخرى وقد شهدنا في تونس مثلا إن تحسين مستوى التعليم يمكن أن يؤثر، لكن ليس بشكل مباشر.وبعيدا عن ثنائية المثقف والمتعلم، فإن المثقف هو صاحب الرأي الذي يهتم بالشأن العاموليس بالضرورة صاحب إيديولوجيا، وأعتقد أن أصحاب الإيديولوجيا انتهوا. شهدنا في الحركاتالاحتجاجية، المثقف الإسلامي والمثقف اليساري بهذا المعنى لم يكن لهم حضور في هذه الحركة.والحديث عن المثقفين في الجزائر لا بد أن يقودنا إلى التاريخ، ولنقارن مع ما حدث فيتونس..

من منطلق أن الفضاء واحد؟

ليس واحدا، حتى تونس ليست واحدة. في تونس هناك''الساحلية'' في الشمال الذين عبّروا عن أنفسهم تقليديا من خلال الحزب الدستوري، أماأهل الجنوب والغرب فقد عبّروا عن أنفسهم تقليديا من خلال النقابات. فإذا رجعنا حتىالخمسينيات من القرن الماضي في تاريخ الحركة الوطنية التونسية هناك شكلان للتعبير.أحيانا أتكلم حميميا مع التوانسة عن أهل الجنوب والغرب، يقولون إن أخوالهم الجزائريون،فهم قريبون من الثقافة السياسية الجزائرية، فهم الذين تبنوا دوما الحركات الاحتجاجيةالنقابية والشعبية. ويكفي تدليلا على ذلك أن كل القيادات النقابية في تاريخ تونس منحدرةمن تلك المنطقة. وهناك نوع من التصادم بين الجنوب الذي يعبّر عن نفسه من خلال الحركةالمطلبية والأقرب إلى الفكر العروبي والشمال الذي يعبر من خلال الحركات السياسية، فقدحدث نوع من الصدام بين الجنوب القريب من الناصرية أحيانا وكانوا ''فلاة'' وكلمة ''فلاة''هي تونسية بين الشمال الأقرب إلى الفكر العصري.

وماذا عن دور المثقف في الحركات المطلبية والسياسيةفي تاريخ الجزائر؟

تاريخيا، كان دور المثقف في الجزائر ضعيف جدا. ففيتاريخ الحركة الوطنية، كل الأحزاب ضمت مثقفين كان دورها ضعيف، مثل جمعية العلماء والحزبالشيوعي وحزب فرحات عباس. ومن الذي استطاع أن يسيطر ويفرض نفسه؟ هي الأحزاب التي كانتأكثر شعبية وكان دور المثقف فيها ضعيف جدا بل ومنعدم في الكثير من المراحل. نحن أبناءحركات شعبية، أبناء الفعل المباشر، أبناء الحركات الاحتجاجية، أبناء هذه الجذرية. لونسأل: ما هي خصائص الثقافة السياسية في الجزائر؟ هي الجذرية (الراديكالية) والمساواتية.وإذا قلنا أن هاتين الفكرتين هي ما تختص به الثقافة السياسية في الجزائر، فمن الصعبأن تسيّر مجتمعا تسيطر عليه هاتين الفكرتين. وبالتالي إذا شاهدنا كل حركات التاريخالسياسي في الجزائر، هناك مثلا كتاب روني غاليسو قدّم فيه الشخصيات السياسية في تاريخالجزائر، وهناك كتاب لعاشور شرفي في هذا السياق، ومن خلال الكتابين يمكن أن نقرأ سيرالفاعلين السياسيين في الجزائر ونجد أن مستوياتهم الثقافية بسيطة جدا، وأن المثقفينوأصحاب الشهادات دورهم محدود جدا. ومن ميزات التاريخ السياسي في الجزائر ضعف دور المتعلموالمثقف.

هل يمكن القول إن المساواتية انتصرت وانتفى بذلكدور المثقف الذي أصبح خارج اللعبة؟

المساواتية كقيمة مركزية انتصرت بالفعل. في التاريخالجزائري، من يمثل المثقف والمتعلم أصبح بورجوازي وأصبحت هناك عداوة للمثقف والمتعلم،وهذا المثقف والمتعلم أمام الثقافة المساواتية والشعبوية أصبح معاد لها، وهذا ما عبّرتعنه الحركة الإسلامية. أصبحت هناك عداوة للتفكير وللخروج عن الجماعة. والمثقف هو الخارجعن الجماعة. وإحدى خصائص التاريخ الاجتماعي والسياسي في الجزائر هو هذا الدور الضعيفللمثقفين والمتعلمين وفي أحيانا معاداة لهم مثلما حدث في قضية ''لابلويت'' زمن الثورةالتحريرية ووصل الأمر إلى درجة التصفية الجسدية، وتواصلت مع الحركة الإسلامية في عنفوانها،وأصبح كل من يقترب من الدولة وكل من يفكر خارج الجماعة معرضا للقتل. وأصبح المعلم والممرضوالصيدلي والأستاذ متهمين بالخيانة لصالح السلطة.

لو نعود إلى العشرين سنة الأخيرة، هل يمكن أن نحددالملامح الأساسية التي تحدد من هو المثقف اليوم؟

لو ندرسهم ككتلة اجتماعية، ربما أول شيء نعرفه،عكس النظرة النمطية التي تقول إن المثقفين بورجوازيين. ففي تاريخ الجزائر، المدرسةانتشرت في الأوساط الشعبية، وحتى المثقف المفرنس في الكثير من الحالات كان ابن الشعب،المدرسة الفرنسية انتشرت في منطقة القبائل في أوساط شعبية أنتجت مثقفا مفرنسا هو ابنالشعب. أما المثقف المعرب الذي هو ابن الزاوية في الكثير من الأحيان هو ابن الفئاتالشعبية أو الوسطى في حالات قليلة. فلا وجود للطابع الطبقي للمثقف. ولو ندخل تفاصيلالحياة السياسية في الجزائر، نجد ما أسميه في كتاباتي ''الانقسامية''. ففي التاريخالثقافي الجزائري، الجزائر لم تنتج مثقفا مرجعيا واحدا. في تونس خرجت المظاهرات تحملشعارات من أشعار أبي القاسم الشابي (إذا الشعب يوما أراد الحياة)، هل نستطيع نحن أثناءحركة اجتماعية الإجماع حول رمز؟ هذا غير موجود. الطاهر وطار ليس مثقفا يحظى بالإجماعالوطني، هو مثقف قطاع أي جزء من النخب، والأمر نفسه ينطبق على محمد ديب وغيره. نحننعيش انقسامية رهيبة، عندنا فئات وسطى ضعيفة من ناحية الكم، وهي مقسمة على المستوىالإيديولوجي والثقافي على وجه الخصوص. ولم تحدث بالمقابل عملية التركيب والتجسير المطلوبة.

هل التجسير المطلوب من مهام المثقف أم السلطة السياسية؟

الانقسامية التي كانت على المستوى الإيديولوجي واللغوي،عندما وصلت إلى السياسي أصبحت قطاعية، أصبحنا ننظر إلى الدولة لا كدولة وطنية واحدة،بل ننظر إليها كقطاعات. مصطفى لشرف مثلا رغم أنه يعرف العربية لكن الكثير من حامليالثقافة المعربة ينظرون إليه كمفرنس، وهذه الانقسامية تؤدي إلى ضعف تأثير المثقف.

وهذه المأساة هي التي أدت بالمثقف إلى الاستقالةمن الشأن العام؟

لم يستقل المثقف، لكن تأثيره يبقى قطاعيا، المثقفالمعرب يحاور جمهورا معينا والمثقف المفرنس يخاطب جمهورا آخر، وكل واحد يستعمل لغةمحددة ومفاهيم محددة ولا يتوجه إلا إلى جزء من الأمة. وعندما نصل إلى المستويات السياسيةيتحوّل الأمر إلى قطاعية. هناك جرائد تتوجه إلى جمهور معين. جريدة ''الوطن'' ذات تأثيركبير جدا لكن في قطاع معين، في الفئات الوسطى والإطارات وكبار السن. أما ''الشروق''فلها تأثير لدى قطاع آخر الذي يمثله المتعلمون باللغة العربية. نحن في مستويين متباينينوالنتيجة هي ضعف تأثير المثقف وعدم وجود مثقفين يقومون بعملية تجسير. ''المثقف الوطني''غير موجود في الجزائر لكنه موجود في تونس وموجود أيضا في المغرب وفي مصر.

لو نعود إلى الخمسينيات من القرن الماضي، كان عددالمثقفين قليل، لكن مع الستينيات والسبعينيات لاحظنا نمو نخبة، ولعب دورا في الصراعاتالسياسية والأيديولوجية، مثلا مجموعة محمد حربي في ''الثورة الإفريقية'' ومجموعة''القيم''، وتجد مثلا جهود أبو القاسم سعد الله وعبد الله شريط، لكن بعد ذلك لاحظناانحسار دور المثقف، لماذا هذا الانحسار؟

لست متفقا مع هذا الطرح. جماعة المثقفين الآن يحاولونإعطاء صورة مثالية غير صحيحة عما الستينيات والسبعينيات. لم يكن هناك إنتاج فكري كبيركما يقولون. لم يكن هناك إلا ''الشرطة الوطنية للنشر والتوزيع'' (سناد) وجرائد قليلةمثل ''الشعب'' و''المجاهد''. كل الإنتاج الفكري المعروف كان يصدر في الخارج. كنت طالباوكانت كتب محمد حربي ممنوعة وكنا نتداولها سرا، وروايات رشيد بوجدرة كانت ممنوعة، والمنعطال أيضا روايات محمد ديب. محمد ديب لم ينشر في الجزائر، وبوجدرة أيضا لم يكن ينشرفي الجزائر، فلم يكن هناك وجود للحياة الثقافية في الجزائر أثناء الستينيات والسبعينيات.الدولة الوطنية القوية زمن هواري بومدين حاولت إنتاج مثقف يمثل الجميع لكنها فشلت.عبد الله شريّط حتى الآن كان ينظر إليه على أنه معرّب رغم أنه يحسن الفرنسية ويتعاملبها.

لقد قلت إن المثقف ليس بالضرورة هو المتعلم، وإنماالذي يدلي برأيه في الفضاء العام. لقد حدثت معارك إيديولوجية كبيرة، مثل النقاش الذيحدث حول الثورة الزراعية وغيرها؟

لم يحدث هناك أي نقاش حول الثورة الزراعية في الصحافةالجزائرية. نحن الآن نقوم بتغليط الشباب.

كانت هناك أصوات، مثل عبد اللطيف سلطاني الذي عبّرعن الإسلاميين كتب ضد الثورة الزراعية؟

لم يُقرأ له، كان في السرية.

المهم كان يكتب، المثقف حاليا لا يدلي برأيه فيالشأن العام؟

عندما نتحدث عن الإسلاميين، فإن الأمر يحيلنا علىشيء آخر. الإسلاميون نجحوا في تحطيم تلك القطاعية الانقسامية، بدليل أن جزءا كبيرامن الإسلاميين بدأوا مفرنسين وكانوا يدرسون في العلوم والتكنولوجيا. استطاعوا تكسيرمنطق الانقسامية الذي تكلمت عنه، فرغم سيطرة المفرنسين عنهم، فقد جاءوا من اللغتينوطرحوا قضايا ثقافية فكرية في مشروع سياسي من خلال ''جمعية القيم'' وجهود مالك بن نبيوغير ذلك، هذا تيار مهمّ يمكن أن نقرأه. لقد حاول تكوين كتلة تاريخية. قرأت مؤخرا فيبعض المذكرات أنه كانت توجد بؤرتان، بؤرة مالك بن نبي وبؤرة مولود معمري. مالك بن نبيحاول الالتقاء مع الشباب واتصل مع الطلبة وفتح نقاشا في بيته ودخل في معارضة للسلطة.أما مولود معمري الذي استقال من جامعة الجزائر وطرح فكرة الأمازيغية. ونلحظ أن معمريأنتج سعيد سعدي ودفع إلى ظهور التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية، أغلبية القياداتالسياسية الذين مروا على التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية كانوا ''مريدين'' لمولودمعمري ويكفي في هذا الشأن تقرأ كتاب ''20 أفريل ''1980 لأرزقي آيت العربي. أما بالنسبةللإسلاميين فإن مالك بن نبي كوّن نواة.

تقصد تيار الجزأرة الذي سيطر على الجبهة الإسلاميةللإنقاذ؟

هذا التيار حاول السيطرة على الجبهة الإسلامية للإنقاذلكنه لم ينجح، فنحن بصدد تكرار فشل المثقف حتى داخل الحركة الإسلامية الشعبية التيقادتها الجبهة الإسلامية للإنقاذ، مثقفو ''الجزأرة'' فشلوا في تهذيب وإصلاح الحركةالإسلامية. والأمر نفسه ربما حصل في التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية وجبهة القوىالاشتراكية. فسعيد سعدي والطلبة الذين كانوا مع مولود معمري أسسوا أحزابا والكثير منمناضلي جبهة القوى الاشتراكية انشقوا عنها وشكلوا التجمع من أجل الثقافة والديمقراطيةلكنهم فشلوا في النهاية وجاءت حركة ''العروش''.

لو ندرس تاريخ الجزائر، هناك ثلاث اتجاهات كبرى،جماعة مالك بن نبي والجماعة البربرية وجماعة الشيوعيين.

من هو عرّاب ''جماعة الشيوعيين'' مقابل مولود معمريومالك بن نبي؟

لم يكن لهم عرّاب، كانوا في إطار مدرسة حاضرة علىمستوى الإعلام وعلى مستوى الجماعة.

وكل تلك الاتجاهات الكبرى التي قادها مثقفون وصلتإلى مداها؟

نعم وصلت إلى مداها. ومهم جدا أن نرجع إلى هذه البؤرالثقافية، النواة التي كوّنها مالك بن نبي وأنجبت الجزأرة والتي حاولت الاستحواذ وتأطيرالحركة الإسلامية وفشلت، والأمر نفسه حدث مع الحركة البربرية. أما الشيوعيون فقد كوّنواتيارا سياسيا مهما، كان حاضرا على مستوى الإعلام وعلى مستوى الجامعة، لكن مجمل هذهالتيارات انحسرت الآن وفشلت في ربط علاقات مع الحركة الاجتماعية التي تمثل الشعب، وأعادتفي النهاية في جزء كبير منها هذه الانقسامية اللغوية.

كيف تفسر حالة الفشل أو النكوص، هل الأمر يتعلقبعوامل خارج هذه الحركات الثقافية؟

لا أعتقد ذلك. هذه الحركات وصلت إلى مداها لأنهاكانت حركات نخب، رغم المجهودات الكبيرة التي بُذلت، ونأخذ مثلا مع الإسلاميين حاولواتجاوز المسألة اللغوية، الكثير منهم كانوا مفرنسين مثل التيجاني بوجلخة وأعضاء جمعيةالقيم وغير ذلك، ولما جاءت الحركة الشعبية ووجدوا أنفسهم أمام المنطق الاجتماعي لميستطيعوا الوقوف أمامه. والأمر نفسه حدث في الحركة البربرية، كذلك الأمر مع الشيوعيين،الشيوعيون قاموا بمحاولات للتجسير عندما تبنوا بعض المعربين، لكنهم بقوا في النهايةتيار مفرنس.

الحديث عن التيار الشيوعي، هل يمكن أن يحيلنا إلىفكرة ''الوكيل المعتمد'' لفكر نشأ في بيئة أخرى ونجد مثلا في ذلك تيار الإخوان المسلمين،بالإضافة إلى الشيوعيين أنفسهم، وحتى الحركة الوهابية التي سيطرت بعد ذلك؟

لا أتفق مع هذا الطرح، الجزائر جزء من العالم، الإخوانمثلا تيار دولي ولا يمكن أن تعزل الجزائر عن العالم، كذلك مع الشيوعيين والوهابيين،هم أبناء هذا الوطن لكنهم لم يستطيعوا الإفلات من المنطق الذي فرضته معطيات عالميةآنية.

لماذا ظهرت الحركة الإسلامية بذلك الشكل؟ هذا التيارالشعبي الذي انفلت من كل تأطير، إلى درجة أن كل القيادات القادمة من تيار الجزأرة أعدمتأو أبعدت وتشتت ونفيت إلى الخارج بمن فيهم حركة رشاد الحالية. لماذا حصل ما حصل؟ أعتقدأن الأمر يتعلق بالمنطق الاجتماعي في الجزائر، هي هذه الثقافة الشعبية السياسية. والأمرنفسه حدث قبل أكثر من خمسين سنة من الآن، أتكلم مع الطلبة وأقول لهم: لماذا فشلت جمعيةالعلماء في قيادة ثورة التحرير؟ لماذا ينجح الشيوعيون في الفيتنام وغيرها ويفشلون فيالجزائر؟ لقد فشل الشيوعيون حتى في الحضور الرمزي في الحركة الوطنية. لماذا فشلت الحركةالبربرية رغم وجود مثقفين وسيطر عليها هذا التيار الشعبوي المعادي للمثقف؟ هذه الأسئلةمهمة جدا. ثم لماذا المثقف بعيد عن الحراك الاجتماعي؟ والسؤال يتكرر في كل مرة يعاديطرح من جديد ونحن في سنة .2011

وما هو تفسيرك لهذه التساؤلات المطروحة؟

لقد لاحظت شيئا يحيل إلى المقارنة، في أكتوبر1988 كانت المذيعة زهية بن عروس تقرأ نشرة الأخبار باللغة الدارجة، وفي تونس خاطب زينالعابدين بن علي التوانسة في آخر خطاب له باللغة الدارجة. معنى هذا أن الأنظمة السياسيةفي المنطقة المغاربية أدركت أنها تعاني من مشكل تواصل. حدث هذا على مستوى اللغة العربية،أما إذا تكلمنا عن اللغة الفرنسية فالأمر أكثر خطورة، فأنت تخاطبه بلغة غير لغته ومفاهيمغير مفاهيمه. علاقتنا مع تاريخنا وثقافتنا فيها انكسار. في الأسبوع الأخير لاحظت أنالقناة الإذاعية الثالثة (الناطقة بالفرنسية) حاولت إجراء روبورتاج مع الشباب، الشبابيتكلمون باللغة الدارجة بينما الصحفيون يقدمون الأسئلة بالفرنسية. كيف تتعامل السلطةفي الجزائر مع شباب بلغة غير لغته؟ القناة الإذاعية الأولى تتبنى لغة أزهرية وهي الأخرىبعيدة عن نبض الشارع. الشروط الأساسية للحوار مفقودة. المثقف المعرب هو أزهري حتى ولوكان لائكيا وتقدميا، فهو في النهاية يكتب بلغة غير لغة الناس البسطاء. هناك إذن شرخثقافي كبير جدا.

وبالنسبة للفئات الوسطى، أرى أنها من أكثر الفئاتالوسطى أنانية في العالم، يريدون نمط معيشة والاستحواذ على مناصب عمل على حساب المبادئالتي يفترض أنهم يدافعون عنها. ففي الحركات الاحتجاجية الأخيرة، وعندما ألتقي مع صحفيينومثقفين، يقولون إن المحتجين لم ينادوا بالديمقراطية، ولجأوا إلى الحرق والتخريب. فالمثقفهذا يمارس حياته بشكل عاد ويعتقد أن هؤلاء الشباب البسطاء يتحوّلون من تلقاء أنفسهمإلى رسل للديمقراطية، فهل هذا معقول؟

أمام هذا الوضع، أصبح الصحفي البسيط الذي يفتقرإلى التكوين الفكري هو الذي يصنع الرأي العام، أين المثقف من هذه المأساة؟

لنرجع إلى الجامعة، الجامعة الجزائرية الآن في وضعيةتعيسة جدا ولا يمكن التعويل عليها تماما في إنتاج حتى المتعلم، فكيف نفسر القانون الذييقول إن ابن الشهيد له امتياز يحوّله إلى بروفيسور في الجامعة؟ القانون يقول إن الأستاذابن شهيد يحصل على ترقية سريعة ليتحول إلى بروفيسور. إذا عوّل المجتمع الجزائري علىالجامعة، فإنه يعول على حصان خاسر. ومع هذا الفراغ الرهيب حاولت الصحافة المكتوبة أنتلعب هذا الدور لكن دون إمكانيات. وعندما تتكون لدينا صورة هذا المشهد والصحافة تحاولالقيام بدور الجامعة ودور الحزب ولدينا جامعة راكدة، فالنتيجة كارثة. إذا كان الصحفيالذي يحصل على أجر زهيد ويسكن في الأحياء القصديرية ولم يحل مشكلة النقل، وأن أغلبيةالمنتسبين إلى الجامعة جاؤوها خطأ، فالنتيجة معروفة مسبقا.

لدينا فئات ثقافية فقيرة جدا، وبالمقابل لدينا دولةغنية ريعية. أصحاب الشهادات في الغالب هم من أوساط شعبية، مأساة الجامعة، الصحافة والأئمةأنهم من أوساط شعبية، والمثقف يلعب دوره عندما يكون منتميا إلى الفئات التي حلت مشاكلهاالاقتصادية. وأمام هذه المعادلة تكون النتيجة هي القابلية للرشوة.

وهل يمكن الحديث عن تراكم في النخبة قادر على قلبالصورة؟

هناك حالات متكررة في التاريخ، تمت في عمليات إفراغالجزائر من مثقفيها ومتعلميها، في 1830 هاجر جزء كبير من المثقفين من تجار وقضاة ومتعلمينمع الاحتلال، هاجروا إلى تونس وإلى المغرب وإلى الشام، والأمر نفسه تكرر مع بداية تسعينياتالقرن الماضي، حصل الشيء نفسه، فمجرد بدء الأحداث تمت عملية إفراغ الجزائر من نخبهاوتمت هجرة كبيرة جدا بالآلاف من مثقفين وجامعيين وأطباء وتركوا الشعب وحده. في كل مرةلا يتحمّل المثقف مسؤوليته.

ما مدى نجاح النموذج التونسي في التغيير، بعد حالةالرعب التي أحدثها النموذج الإيراني سنة 1979 وبعدها؟

النموذج التونسي هذا، وبالمقارنة مع النموذج الإيراني،وحتى مع الاحتجاجات الأخيرة في الجزائر، أننا بصدد نماذج ما بعد الإسلام السياسي. بمعنىأننا بصدد حركات يقودها الشعب، فيها مختلف القوى الفكرية والسياسية وتقود إلى تغييرسياسي ''غير مخيف'' للآخر. النموذج السابق يقول بأن أي تحرك سيستفيد منه تيار واحدوهو التيار الإسلامي، في حين أن النموذج التونسي نحن أمام دور للمحامين والجامعيينولحركات حقوق الإنسان وحركات نقابية، نحن أمام نموذج يلغي هذا التخوف، نحن أمام حركاتشعبية جديد يمكن أن تغيّر دون أي خوف من أن يستولي هذا التيار أو ذاك على السلطة ويقصيغيره.

فاروق اسميرة: شاعر ''أكله'' الجسر المعلق

2012-01-15T22:18:00.002+01:00

لم يهدد بالانتحار، لكنه قرر وضع حد لحياته ونفّذقراره.. اسمه فاروق اسميرة، ولم يكن نكرة عندما فعل ذلك، كان شابا مثقفا وشاعرا متميزا. وقف يوما أمام أحد جسور مدينته قسنطينة وحدّق في الهاوية قبل أن يلقي بنفسه من هناكلينهي حياته، كان ذلك سنة 1994 والبلاد تمر بأخطر منعرجاتها والموت يتربص بالكثير منالأسماء المعروفة وغير المعروفة.

المصيبة أن موت الشاعر فاروق اسميرة، مّر ''مرورالكرام''، ولم ينل إلا مساحة صغيرة جدا في بعض صحف ذلك الوقت، وبكاه بعض أصدقائه فيصمت وبعضهم لم يسمع بموته إلا بعد مدة على ذلك الغياب.

إبن مدينة حامة بوزيان التي رأى فيها النور سنة,1966 لم يكن في حاجة إلا إلى حوالي 15 سنة للوصول إلى أعلى جسور قسنطينة، حيث أنهىحياته وهو دون الثلاثين من العمر، وقبل أن يناقش رسالة الماجستير التي أخذت منه وقتاطويلا في زمن صعب بكل المقاييس، وقبل أن ينهي حياته بتلك الطريقة كان قد أهدى قصيدةلأحد أصدقائه الشعراء، وهو عبد الله بوخالفة الذي انتحر بدوره في أكتوبر 1988 عندمارمى بنفسه أمام القطار في إحدى ضواحي قسنطينة، القصيدة هي ''حيزية والفارس الجوال''التي يقول فيها: ''تغيبُ في الغمامِ- دائمًا تغيب في الغمامْ- لتتركَ البحارَ والمدنْ- وتنجلي هناك في السماءْ-هناك في ''الليل الفسيحْ''- يا أيها ''المسيحْ''- وكنت في ظلالكالبيضاء راكضًا- في هدأةِ الصلاةْ- عيناك والثلوج والمشاعل الحزينه''.

لقد أثّر انتحار الشاعر عبد الله بوخالفة في نفسيةهذا الشاعر وقرر الالتحاق به بعد حوالي ست سنوات من ذلك. كان فاروق اسميرة صديقا لأهمالشعراء الحداثيين من جيله مثل نجيب انزار وعادل صياد الذي سبق له وأن كتب شهادة بشأنهجاء فيها: ''لست أدري ماذا كان يقول صديقي فاروق وهو يهوي بجسده من الجسر المعلّق فيالخواء. بالتأكيد لم يكن ينوي الانتحار.. كان يرغب في اختراق القشرة الأرضية، والنفاذمنها إلى الفراغ الفسيح، والتحليق في أرجائه تحليقا أبديا، يليق بجناحيه وقدرته علىالطيران''.

الخير شوار

ملامح وجه آخر للأدب الجزائري .. وجوه اللسان المفرنس

2012-01-09T21:08:00.000+01:00

مع تعدد التجارب في الكتابة الادبية باللغةالفرنسية في الجزائر، وبروز أسماء جديدة في كل مرحلة، كان من الصعب جدا، بل منالمستحيل تحديد أبرز الكتّاب بهذه اللغة. هذه بعض ملامح عشرة من الأدباء الذينبروزا في العشرين سنة الاخيرة، وليس كل الذين بروزا في المرحلة نفسها. إنه الوجهالآخر للأدب الجزائري الذي لا يكتمل إلا من خلاله. وهي دعوة لإعادة قراءة هذاالتراكم الادبي، من أجل إسقاط ما يشبه جدار برلين الذي حاول بعض الإيديولوجيينوضعه بين كتّاب البلد الواحد.

الخير شوار

سليم باشي

من مواليد مدينة عنابة عام 1971، ويعتبر منأهم الأصوات الادبية التي ظهرت في جزائر ما بعد أحداث 1988. وكان من المرشحينلجائزة الغونكور، كما رشح ونال عدة جوائز أدبية أخرى. ترجم له الروائي محمد ساريرواية "أقتلوهم جميعا" وهي الرواية التي صدرت بالفرنسية سنة 2006، وترويحكاية انتحاري من الجماعات المسلحة، ورغم أنه اختار موضوعا "إعلاميا"بامتياز وفرض نفسه عقب أحداث الحادي عشر من سبتمبر 2001، إلا أنه تجنب الكليشيهاتالجاهزة، والحكي بطريقة نمطية كثيرا ما تناولها الإعلاميون والكتّاب عنالانتحاريين الإسلاميين، بل لجأ إلى لغة كثيفة، ولجأ إلى رسم شخصياته بكثير من الحرفيةوأضاء من خلالها الكثير من نقاط الظل في الموضوع. وعرف أيضا من خلال الكثير منالروايات منها، "كلب عوليس" و"الكاهنة" و"أتوبورتريه معغرناطة" وغيرها.

مصطفى بن فوضيل

ولد بمدينة غليزان عام 1968، وتلقى تكويناعلميا حيث نال شهادة البكالوريا شعبة رياضيات، إلا إنه اتجه إلى الصحافة والأدب منخلال معهد الإعلام والاتصال ومعهد الآداب. وبدأ الكتابة الصحفية في كبرى الجرائدالناطقة باللغة الفرنسية على غرار "لوسوار دالجيري" و"ليبرتي"وأخيرا "الوطن"، حيث عُرف بتحقيقاته وروبورتاجاته الكبرى، داخل وخارجالبلاد، وكانت من ثمارات عمله الميداني، تغطيته المتميزة لحرب العراق سنة 2003والتي صدرت بعد ذلك عن "دارالقصبة". وبالتزامن مع هذه التجربة الصحفية المتميزة، عُرف مصطفى بن فوضيلروائيا من خلال "زرطة" (الهروب) التي صدرت سنة 2000، ثم من خلال"ثرثرات الوحيد" وهي الرواية الضخمة التي نالت جائزة المهرجان الأولللرواية الجزائرية. ومصطفى بن فوضيل يجيد الكتابة باللغة الفرنسية واللغة العربية.

عدلان مدي

يزاوج بنجاح بين الكتابة الصحفية والكتابةالأدبية، كما يزاوج بين الكتابة والقراءة باللغة الفرنسية واللغة العربية، ويرأسحاليا تحرير العدد الأسبوعي من جريدة "الوطن" الجزائرية الناطقةبالفرنسية. الذي يجتهد من خلاله على مستوى الشكل والمضمون في التأسيس لصحافة جديدةتقترب أكثر من هموم القارئ الجديد. اشتغل مراسلا حربيا من بيروت مع حرب جويلية2006 . وكانت له بعض الإسهامات في الصحافة الجزائرية المكتبوبة باللغة العربية. وقبلهذه التجربة الصحفية، وأثناءها بقي عدلان مدي المولود بالجزائر العاصمة منتصفسبعينيات القرن الماضي، وفيا للكتابة الادبية حيث أصدر لأول مرة كتابه "تصلبتركي"، وتبعه بكتابات أخرى، صدر منها لحد الآن "صلاة الموريسكي"سنة 2008 .

يوسف زيرام

كغيره مثل الكثير من أبناء جيله، يزاوجالكاتب يوسف زيرام بين الكتابة الصحفية والكتابة الادبية، وهو الذي تخرج سنة 1987من معهد البترول. وبعد أكثر من تخرجه وجد نفسه يقتحم تجربة صحفية من خلال الصحافةالمستقلة التي ولدت من رحم أحداث أكتوبر 1988، وتعددت جرابه الصحفية في اكثر منعنوان في الجزائر قبل أن يسافر في منتصف العشرية الأولى من هذا القرن إلى فرنسا.وبالتوازي مع تجربته الصحفية بدأ يوسف زيرام تجربة أدبية زاوج فيها بين الشعروالنثر، حيث أصدر مجموعة "ابن الضباب" الشعرية سنة 1995، لتبعهابـ"روح صبرينة" القصصية سنة 2002، ثم يجرب الرواية في "الحياة كذبةكبيرة" سنة 2004، و"طريق الخلود" سنة 2009.

المهدي أشرشور

من أهم الأصوات الأدبية الجزائرية الناطقةبالفرنسية، ضمن الجيل الذي بدأ الكتابة في أعقاب أحداث الخامس من أكتوبر 1988،ورغم تلقيه تكوينا باللغة العربية ضمن المدرسة الأساسية إلا أن المهدي ابن مدينةاكفادو بالقبائل الصغرى اكتشف موهبته في الكتابة الشعرية باللغة الفرنسية، ورغمظروفه الصعبة التي عاشها في مدينته الصغيرة إلا أنه أصّر على مواصلة الكتابة وصدرله ضمن منشورات "البرزخ" عدة مجموعات شعرية، ليتحول بعدها إلى الكتابةالروائية وهو يقيم حاليا في هولندا، ومن بين مؤلفات المهدي أشرشور الذي ولد سنة1973 "عين التائه" و"هو. الكتاب" و"الحلاج في الجزائرالعاصمة" وهي المجموعة الشعرية التي اصدرها قبل أن يتحول إلى الكتابةالروائية.

أنور بن مالك

بدا أن التعدد في الهوية، ساهم كثيرا فيتكوين الشخصية الأدبية للروائي أنور بن مالك. ورغم أنه حاصل على دكتوراه فيالرياضيات إلا أنه يواصل الكتابة الادبية بكثير من التميّز. فهو من أب جزائري منمنطقة عين البيضاء وأم مغربية، وله جدة لامه سويسرية كانت تشتغل في السيرك. عاش فيأوكرانيا زمن الاتحاد السوفياتي، وأنجز الكثير من التحقيقات الصحفية الكبرى لصالحأسبوعبة "الجزائر الاحداث"، ودرّس في جامعة باب الزوار ليختار الغقامةمنذ تسعينيات القرن الماضي في فرنسا، وأصدر الكثير من الكتابات منها "مواكبالصبر النافذ"، وهي مجموعة شعرية، إضافة إلى روايات مثل "الموتالبطئ" و"العاشقان المنفصلان" التي ترجمت إلى اللغة العربية.

شوقي عماري

ينتقل بنجاح بين فن الرسم الكاريكاتوري والكتابةالصحفية والكتابة الادبية. اشتغل في تسعينيات القرن الماضي رساما كاريكاتوريا فييومية "لاتريبين"، وكلّفته جرأته الدخول إلى السجن بعد أن أنجز رسمااُتهم من خلال بالاستهزاء بالعلم الوطني. وواصل الكاريكاتور من خلال عموده الصحفياليومي على الصفحة الاخيرة من يومية الوطن بعنوان "نقطة الصفر" الذييتناول فيه بأسلوب يقترب من السخرية الادبية الكثير من القضايا السياسية. وشوقيعماري خريج معهد الجيولوجيا له عدة إصدارات أدبية منها "الطريق الوطني رقم1"، وهو عبارة عن كتاب يزاوج بين الروبورتاج الصحفي وفن أدب الرحلة وهو خلاصةرحلات قادت الكاتب على مدن واقعة على هذا الطريق، إضافة إلى أعمال اخرى منها"حفار الثقوب" و"عينالصحراء.

مايسة باي

ولدت قبيل اندلاع الثورة التحريرية، في بلدةقصر البخاري عند بوابة الصحراء، وانقلت بعدها غلى مدينة الجزائر ومارست التعليم فيسيدي بلعباس. ومع انطلاق تجربتها الأدبية اختارت لها هذا الاسم الفني بعيدا عناسمها الحقيقي على غرار ما حدث مع الكثير من النساء الكتابات في الجزائر. أسست سنة2001 جمعية "الكتابة والكلمة" وتقاعدت بعد ذلك عن التعليم لكنها لمتتقاعد عن الكتابة الادبية التي واصلتها بلغة شفافة شعرية، حيث أصدرت الكثير منالكتب منها "في البداية كان البحر"، عن منشورات المرسى، و"الجزائرالجديدة" عن منشورات غراسي في فرنسا، "هذه البنت" عن مشورات لوبالفرنسية سنة 2001 إضافة إلى روايات أخرى صدرت تباعا عن منشورات البرزخ.

حميد سكيف

عندما اضطر للرحيل عن الجزائر في تسعينياتالقرن الماضي، كان يمني نفسه بالقول: " "إذا كنت قدغادرت الجزائر، فإنّ الجزائر لم تغادرني البتة".، لكنه رحل بعد ذلك عنعالمنا وهو في قمة عنفوانه،إثر معاناة مع المرض. وقبل أن يتخذ له هذا الاسم الادبي، عرف باسمه الأصلي (محمدبن مبخوت) الذي كانت له تجربة طويلة في الصحافة الوطنية تنقل من خلالها بين مختلفمكاتب وكالة الانباء الجزائر وبعض الجرائد والدوريات الناطقة باللغة الفرنسية. ومعهجرته إلى ألمانيا سنة 1997، كانت له انطلاقة جديدة ومتميزة مع اسمه الفني حميدسكيف حيث نالت كتاباته حظا من المتابعة الإعلامية والنقدية وقاز بعدة جوائزمهمة.

صادق عيسات

غادر عالمنا سنة 2005، وهو قمة عطائه الأدبي،والكاتب المولود بحي الحراش الشعبي سنة 1953، خلّف تجربة متميزة جمعت بين النضالالسياسي والإبداع الفني، حيث عُرف بنضاله ضمن حزب الطليعة الاشتراكية زمن السرية،لكنه اضطر للانسحاب منه بعد ما لاحظه من "انزلاقات". واختار النضالالفني والثقافي بديلا عن تجربة النضال السياسي التي وصلت غلى حدودها مع تجربتهالمريرة تلك، وفي المنفى الفرنسي واصل كتابته الشعرية والروائية، حيث وصف بأنه"كاتب ياسين الجزائر الجديدة"، ومن مؤلفاته الروائية "ندير كيمايدير في البحر العوام"، كما أصدر كتبا أخرى منها "سنواتالكلاب" و"الجزائر.. الحربوالمجتمع".

«القناوة» موسيقى تبحث عن رابط بين تشي غيفارا وبلال بن رباح!

2012-01-04T21:20:00.000+01:00

اسمه حسين، واسمالفرقة الغنائية التي ينتتمي إليها «الفردة»، أي فردة الحذاء، وقد قدم من مدينة بشارفي أقصى الجنوب الغربي للجزائر، موسيقاه تحمل اسم «الفردة» أيضاً. وهو يتربع حالياعلى عرش الغناء «القناوي».

جذور أفريقية بلمسة مغاربية

الخير شوار

لنفهم مضامين هذاالنوع الموسيقي الغريب والذي تتصاعد أسهمه، فقد اتجهنا لحسين سائلين إياه عن سر النجاحالكبير الذي يحصده وفرقته، وعن تاريخ هذا النوع الغنائي وطقوسه.

يقول حسين، إن أعضاءفرقته لم يبتكروا جديدا، لكنهم أحيوا «طقوسا فنية» كادت تندثر بأقصى الجنوب الجزائري.سر التسمية «الفردة»، يعود إلى الآلة الموسيقية الرئيسة التي كانت تستعمل في هذا الضربالغنائي. فقد كان العازفون يستعملون «قصعة» مليئة بالطعام ويغطونها بـ «هيدورة» (جلدنعجة)، ثم يضربون عليها بـ«فردة» حذاء بطريقة طقوسية!

فرقة حسين هي آخراكتشافات المشهد الموسيقي الجزائري، لكنها اكثر الفرق نجاحا، وحضورا وجماهيرية. وقدظهرت للسطح اول مرة خلال مهرجان «ليالي القناوي» الذي احتضنته العاصمة الجزائرية منذسنين.

ويرى حسين، الذيينتظر بروز فرقته على أعلى مستوى من خلال مهرجان دولي للقناوي في السنة المقبلة، معتظاهرة «الجزائر عاصمة للثقافة العربية»، أن انتشار «القناوة»، يرجع في جزء منه إلىالرغبة الجماهيرية في العودة إلى المحلية، بعد ان طال الإعجاب بموسيقى الغرب، كما يرىبأن «الفردة» تذكر الجزائري بشيء يسكن اعمق اعماقه.

تعني «القناوة»،التي تكتب بالأجنبية (gnawa)،أسلوبا موسيقيا محليا محددا، ذا طابع صوفي تقريبا، يمتاز بزهده الآلاتي غالبا وبالروحالاحتجاجية الكبيرة التي يعبر بها عن رفض المظالم الاجتماعية والسياسية التي تحدث بالقارةالأفريقية، ويصوغ هذا الألم على شكل أقاصيص رمزية، أو أناشيد حكمية.

يقول الكاتب محمدبن زيان، ابن مدينة وهران عاصمة الراي الجزائري، إن موسيقى «القناوة» فيها لمسة صوفيةواضحة، ويرجح ان يكون ذلك هو سر انتشارها بقوة في ظل موضة الصوفية الفنية التي تتسيّدالغناء العالمي حاليا، ويقول أن تلك الموسيقى انحصرت سابقا، في بعض المناطق، واستعملتفي مناسبات معينة، مما جعلها تظل محدودة الانتشار، إلا أن إخضاعها للبحث الانثروبولوجي،كشف للموسيقيين الشباب عن لون غنائي يستجيب لقسم عريض من طموحاتهم الفنية.

وكان الصحافي والباحثالجزائري الراحل «مولود معمري» من أوائل دارسي هذه الموسيقى، عندما ركز أبحاثه علىفرقة «أهل الليل» التي تنشط في مدينة أدرار بأقصى الجنوب الجزائري، ثم جذبت كشوفاتهالبحثية الكثير من المطربين الشباب، وراحوا يطعمون «القناوة» خلال السبعينات والثمانيناتمع موسيقى «الريغي» لألفا بلوندي وبوب مارلي. وكانت فرقة «راينا راي» من مدينة سيديبلعباس بالغرب الجزائري (قرب وهران) أول من «هجّن» موسيقى الراي بمسحة من الفن القناوي،لتفرخ التجربة عشرات من الفرق والمطربين الجدد، لعل أشهرها «الفردة» من بشار، و«أهلّيل»من أدرار كذلك، و«اهل الديوان» التي تتحذ من مدينة وهران معقل موسيقى الراي مقرا دائمالنشاطها.

ومن غرائب الصدفأن يكتشف «القناوة» كاتب وينشرها نجل كاتب! ذلك ان كاتب أمازيغ، وهو نجل الروائي الجزائريالأشهر كاتب ياسين صاحب رائعة «نجمة»، كان الناشر الأكبر لموجة «القناوي» الجديدة.فقد سافر هذا الشاب كثيرا مع أبيه الروائي، ولما زار معه مدينة تيميمون بولاية أدرار،اكتشف ما بدا له «الوجه الأسود» أو الأفريقي لهويته من خلال موسيقى القناوة، فاعتنقهاوأعطاها وجهها المتمرد الذي يعبّر عن الاحتجاج السياسي، ليضع سنة 1992 حجر الأساس لأولفرقة «قناوي» عصرية، في مدينة غرونوبل الفرنسية. وحملت الفرقة اسم «قناوة ديفيزيون»،وشكلها مجموعة من المهاجرين الشباب العاطلين عن العمل. ولئن عرفت الفرقة من خلال اسمهابالطابع القناوي، فقد نفثت فيه الروح الأفريقية السوداء وصبغته بطاقة الرغبة في التحررلدى الزنوج، ولم تكتف بذلك بل أخذت الكثير من الأصناف الموسيقية الرائجة، وعملت علىتجاوزها. فقد استطاع أمازيغ ورفقاؤه تطعيم موسيقى العبيد الافارقة ببعض أنماط الموسيقىالجزائرية، كطابع «الشعبي» الذي اشتهر به الحاج محمد العنقاء ودحمان الحراشي صاحب أغنية«يا الرايح وين مسافر» التي أعادها رشيد طه بنجاح. كما تم تطعيم القناوة بطابع الريغيلبوب مارلي وألفا بلوندي، والروك الامريكي و«الهيث» الجزائري المغربي. ولم يكتف أعضاءفرقة أمازيغ كاتب بتزاوج الأنواع بل زاوجوا كذلك بين الآلات، لتتعرف الموسيقى القناويةلأول مرة على القيثارة الإلكترونية والبانجو والماندولين والطبلة والبندير، وغيرهامن الآلات. إضافة إلى هذا الحراك الفني، كان هنالك حراك فكري أيضاً، إذ حارب أعضاءالفرقة كل التابوهات بما فيها تابو الجسد، وحولوا أغانيهم إلى صرخات ضد التهميش والإقصاء،بل والدعوة إلى الثورة. ولا عجب أن ارتدى بعض أعضاء الفرقة لاحقا قمصانا عليها صورالمناضل الأممي الشهير تشي غيفارا باعتباره الممثل الأعلى لفكرة الثورة العالمية ضدالظلم بكل انواعه.

ورغم كل التجديدات،بقي أمازيغ كاتب وأعضاء فرقته أوفياء للطابع القناوي الصافي، إذ طال التجديد شكل الأغانيوأدواتها الموسيقية، لكنه لم يطل الطرق القناوية الخاصة جدا في الكتابة، والتي تعتمدعلى الرمز والحكمة، ما جعلها أقرب الأنواع الموسيقية إلى المغتربين الذي اكتووا بنارالظلم الغربي، ونفس الشيء مع مواطنيهم الذين أفزعتهم الدكتاتوريات الجديدة.

ورغم البعث الكبيرالذي يقوده أمازيغ كاتب، فإنه ليس سوى حلقة من حلقات نمو القناوة التي تطورت عبر عشراتالقرون، ذلك أن الأصل التاريخي للقناوة يمتد إلى محاولات التحرر من قيود العبودية وصراخالعبيد الأفارقة في وجه الواقع المر والاستبداد.

ويقول البعض إن القناوةهي «الوجه الاسود» لهوية الجزائريين والشمال أفريقيين عموما، وينسبونها لمنطقة «السودانالغربي» التي تقع حاليا في جمهورية مالي وما جاورها، وجاء أول مغني القناوة من عبيدأفريقيا الذين هجّروا من تمبوكتو وما جاورها إلى أقصى شمال أفريقيا، ويرجّح أنهم دعوا«قناويين» أو «غناويين» لتحدر آبائهم من دولة غينيا الاستوائية. ويقول بعض علماء الاجتماعوالانثربولوجيا، إن وضعيتهم الاجتماعية القاسية هي التي جعلتهم ينطوون على انفسهم بوجهسادتهم، ويحافظون على طقوسهم الغنائية القديمة كنوع من التشبث بالهوية الأم، وإن «حاولوا»تكييفها مع الدين الإسلامي عبر إنشاء زوايا خاصة بهم، سعت للانتقال من الأصل الوثنيلمعتقداتهم إلى الدين الإسلامي المطعّم بالعادات الأمازيغية لسكان شمال أفريقيا، أيسادة العبيد القناويين. ومن الغريب أن القنوايين الأوائل حاولوا المزاوجة بين الإسلامكدين توحيدي وميلهم للاعتقاد بالجان! وحتى يتجنبوا أي شبهة حول معتقداهم الغريبة فقدنسبوا أنفسهم إلى الصحابي الأسود بلال بن رباح (رضي الله عنه) الذي كان يتحدر من أصولحبشية أفريقية.

ومن العادات الغريبةللقناويين الأوائل، إقامتهم حفلات على شرف ملوك الجان مثل (شمهروش، لالا مليكة، سيديميمون ولالا ميمونة..) وغيرهم، يسمون كل واحدة من هذه الحفلات بـ «الليلة»، ويحاولوناستحضار الأرواح من أجل قضاء حاجاتهم الدنيوية. أما الألبسة التي يرتدونها فعادة مايكون لونها بين الأزرق والأحمر وهي الألوان التي يحبذها الجان حسب ظنهم. ولحد الآنما يزال بعض القناويين التقليديين يجوبون المدن والقرى الجزائرية بألبستهم المميزةوالغريبة وآلاتهم التقليدية. ويسمى الواحد منهم «القناوي» أو «بوسعدية»، ويميل البعضلـ«التبرك» به في طقوس احتفالية، كما تفعل بعض النسوة العاقرات حيث ينتظرن قدوم بوسعديةحتى يؤدين معه بعض الطقوس... أملا في الحصول على الذرية الصالحة.

وبعيدا عن هذا الأصلالشيطاني، يجدر التذكير بأن الكثير من أعضاء فرق القناوي قد طوروا أداءهم وتخلصوا منتلك المعتقدات القديمة، فاحتفظوا بالشكل الموسيقي وبعض طرق التعبير الجسدي، وألبسوهاالهموم السياسية والاجتماعية المعاصرة. ولئن نسب القناوة القدماء أنفسهم إلى الصحابيالجليل بلال بن رباح فإن بعض القناوة المعاصرين يتخذون من المناضل الأممي تشي غيفارارمزهم الأول. فموسيقى القناوة التي انتشرت بقوة مؤخرا في شمال أفريقيا وفي أوساط المهاجرينالمغاربة، حافظت على طابعها الاحتجاجي وهو بطاقة هويتها الأولى، وابتعدت تدريجيا عنالطقوس الوثنية، لتكرس نفسها كأسلوب غنائي يرتدي طابع الحكمة والرمز، ليشير إلى الفسادالسياسي والمالي الذي يعشّش بمنطقة وجودها، أي المغرب العربي. ولعل أروع مثل على ذلك،أغنية «ذئب الغابة» التي ادتها فرقة «جيل جيلالة» المغربية، ورمزت بالذئب فيها لكلحاكم مستبد حوّل شعبه إلى قطيع من الغنم، وتفرّغ لنهشه.

يبقى التساؤل عماإذا كان السهم الرابح هو للأغنية الأفريقية الشمالية في وجه هزات العولمة؟ وهل سيكونانشودة «البحث عن الذات» في زمن انهيار القيم والحضارات؟

عبدو ب: رجل الشاشتين

2012-01-01T21:48:00.005+01:00

عبدو. ب

مع أنه لم يختر لحظةمروره إلى العالم الآخر، إلا أن الأقدار اختارت له لحظة مرور بين سنتين، ولحظة مرورإلى تعددية إسلامية سمعية بصرية قيل بشأنها الكثير، وهو الذي كان واحدا من أبرز رجالالشاشتين (السينما والتلفزيون)، وكان يدير مجلة بهذا الاسم (الشاشتان).

الخير شوار

اسمه الحقيقي عبدوبن زيان، لكن الناس عرفوه باسمه المختصر «عبدو. ب» إلى درجة أن بعضهم عندما يلتبس عليهالاسم الكامل يقول عبدو ب ويطيل في الباء حتى يخال للسامع أن الباء اسمه الكامل..

ولئن بدأت مسيرتهالمهنية كواحد من أهم النقّاد المتخصصين في الشأن السينمائي والتلفزيوني إلا أن شهرتهالكبيرة حققها عندما تسلم إدارة التلفزيون الجزائري في بداية التعددية السياسية والإعلاميةفي البلاد، وتمكن من إحداث ثورة حقيقية في التلفزيون حيث رفع مدة البث اليومي بشكلغير مسبوق وبالمقابل أدخل تقاليد جديدة في العمل إلى درجة أصبح خلالها التلفزيون الجزائريمثالا للجودة والانفتاح قبل انتشار ظاهرة الفضائيات، وقيل بعدها أنه (التلفزيون الجزائري)كان مؤهلا لسباق الفضائيات أكثر من غيره، لكن عبدو أصيب بعدها بأزمة قلبية سنة1991 وتزامن ذلك مع نهاية عهدته على رأس التلفزيون الذي عاد بعده إلى تقاليد تسييرهالقديم الأبعد ما تكون عن الاحترافية وتزامن ذلك مع الانغلاق التدريجي له بفعل إلغاءالمسار الانتخابي. وعندما كانت فترته عصرا ذهبيا أريد له أن يعود سنة 1993 غير أنه فشل هذه المرة حيث نجح في سابقتها وتبينأن الظرف السياسي الجديد حينها لم يترك له أي هامش لإحداث ثورة جديدة في القطاع الذيانغلق بشكل نهائي بعد ذلك في زمن انفتاح الفضائيات. ويبتعد مرة اخرى عن التسيير لكنهلم يبتعد عن الهم السمعي البصري الذي لازمه طيلة حياته وبقي إلى أواخر أيامه يكتب مقالاتدورية في يوميتي «لاتريبين» و»لوكوتيديان دورون» المفرنستين، ويقدم إسهامات في شكلنقاشات وحوارات لمختلف الجرائد المفرنسة والمعربة ومختلف الوسائل الإعلامية التي تطلبخبرته.

وقبل أن يعرف كمديرللتلفزيون، اشتهر عبدو. ب كرئيس تحرير لواحدة من أنجح المجلات المتخصصة في السمعي البصريوهي «الشاشتان» في ثمانينات القرن الماضي، وهو المولود يوم 12 أوت 1944 في بريكة (ولايةباتنة)، وكان قد بدأ حياته المهنية صحفيا في مجلة «الجيش»، وكان آخر منصب شغله هو مستشارلدى المجلس الوطني الاقتصادي والاجتماعي (الكناس) بمناسبة الجلسات الوطنية للتنمية.

عبدو. ب الذي ظليدافع عن التعددية السمعية البصرية، لم يكن مطمئنا لمستقبل هذا القطاع في الوقت الحاليحتى عندما أعلن عن فتحه «المشروط» وكان يقول أنه حتى ولو فتحت أكثر من عشرين قناة فإنمحتواها لن يختلف عن التلفزة الرسمية الحالية. ولم تمهل الأقدار عبدو. ب ليرى التحولالإعلامي المقرر هذه السنة عندما توقف قلبه عن الخفقات في اليوم الاخير من سنة2011.

2011.. نخبة ساقطة وأخرى تائهة ورجل الشارع يصنع التغيير

2011-12-30T21:50:00.002+01:00

لم تكن سنة 2011مجرد سنة ستنقضي، بل كانت بداية لمرحلة جديدة بدأت ملامحها الكبرى تتشكل، بدأت تصنعرموزها الثقافية في ظل سقوط الكثير من ممثلي النخبة الرسمية القديمة وصدمة بعضهم وقدتعالوا بمنطق رد الفعل المتشنج.

محمد البوعزيزي

الخير شوار

إذا كانت سنة2011 التي تتأهب للرحيل إلى غير رجعة، سنة بدايات مفتوحة لتغيرات جذرية إقليمية ومحلية،فقد كانت السنة التي سبقتها (2010) للنهايات الكبرى، نهايات مفجعة لمشاريع فكرية وتصوراتللتغيير، بل نهاية لجيل من كبار المفكرين التنويريين، ممثلة في الجزائري محمد أركون،الباحث البارز في ''الإسلاميات التطبيقية'' وصاحب مصطلحات من قبيل ''اللا مفكر فيه''و''المستحيل التفكير فيه''، والمصري نصر حامد أبو زيد الذي قاد معارك فكرية كبيرة وانتهىبشكل مفاجئ وهو في أوج عطائه الفكري، والمغربي محمد عابد الجابري الذي كان أحد أبرزممثلي العقلانية العربية في العصر الجديد وبعصامية نادرة شق طريقه نحو المشروع الفكريالذي اشتغل عليه وترك تراثا مرجعيا وغادرنا في سن الخامسة والسبعين بشكل مفاجئ في بيته،ورحل الكثير من رموز الثقافة والفكر من أصحاب الأسئلة الكبرى، إلى درجة خشي بعضنا منأن تنقضي تلك السنة لندخل السنة التي بعدها (2011) بدون فكر ولا مفكرين·

لقد كانت 2010 سنةالنهايات، نهاية جيل من أصحاب تلك النوعية من الأسئلة، ومع بداية السنة التي تلتهاتوفي شخص لم يكن يعرفه إلا القليل جدا من الناس، شخص عشريني العمر لم يكن له أي ميولفلسفية من قبيل تلك التي حملها راحلو 2010 من كبار المفكرين، لكنه أحدث زلزلا في العالمالعربي المعاصر، كما لم تحدث في تاريخه الطويل، إنه التونسي محمد البوعزيزي الذي أشعلالنار في جسده يوم السابع عشر من شهر ديسمبر 2010, ليلفظ أنفاسه في اليوم الرابع منشهر جانفي 2011. ولئن كانت موتات كبار المفكرين الموسوعيين، هي نهايات بكل المقاييسفإن موتة الفتى البوعزيزي كانت بداية وأي بداية، وقد أحالت إلى بدايات متعددة حد الازدحاموالذي كان صاحب أسئلة ''صغرى'' لا تتعدى الترخيص له ببيع الخضر والفواكه·

نحن هنا بصدد نهاياتوبدايات كبرى، نهايات أصحاب الأسئلة الكبرى من المثقفين الموسوعيين وبدايات أصحاب أسئلةيومية صغرى من الناس العاديين الذين أصبحوا يملأون الدنيا قولا وفعلا من خلال الوسائطالتكنولوجية الحديثة، حيث تمكن الكثير منهم من سحب البساط من تحت ''المثقفين التقليديين''(ما أحوجنا لمراجعة أفكار أنطونيو غرامشي في هذا الصدد)، وصنعوا بدايات مرحلة أخرىمن تاريخ المنطقة وربما من تاريخ البشرية·

وائل غنيم

لقد عاش ممثلو التنويرالعربي وأبرز رموزه في النصف الثاني من القرن العشرين والعشرية الأولى من القرن يحلمونبالتغيير الذي لم تحققه (للأسف) كتاباتهم (بشكل مباشر على الأقل)، وكان غياب الكثيرمنهم في سنة واحدة إيذانا بتغيير كبير تموت من خلاله يوتوبيا التنوير في طبعته العربيةفي ظل التنامي الكبير للحركات الدينية التي تعادي أصحاب هذا التفكير، لكن بداية التغييرجاءت بفعل وبشكل مفاجئ وعلى يد واحد من عامة الناس لم يكن له أي شأن في حياته وكانمهان الكرامة لا يملك إلا عربة الفواكه والخضر التي صودرت منه، ويتلقى بعدها صفعة منشرطية، صفعة واحدة كانت كافية لإشغال نار الثورة في كل مكان، أتت لحد الآن على أبرزالنظم البوليسية القمعية ممثلا في نظام بن علي في تونس ونظام مبارك في مصر، كما تعصفبواحدة من ''أعرق'' الدكتاتوريات في العالم العربي ممثلة في نظام البعث السوري وأنهتيوتوبيا العقيد معمر القذافي الذي أسس لنظام عبثي ليس له مثيل في التاريخ ودمّر كلما له صلة بالدولة حتى يكون هو الدولة دون غيره، ودفع ثمن ذلك غاليا وقد فاجأه التغييرمن حيث لا يحتسب، وسقطت كل حساباته وقتل عند مسقط رأسه بطريقة ليست غريبة عن الأسلوبالذي حكم به بلاده اثنين وأربعين سنة كاملة·

وإن كان هناك قائدلهذه البدايات، فلن يكون مفكرا أو قائدا سياسيا كبيرا، بل هو المواطن البسيط الذي استعانبالوسائط التكنولوجية الحديثة التي لم تتكيف معها أنظمة الدولة الوطنية التي بدت مربكةولم تستفد من أخطاء بعضها· ولعل الرمز الملهم لهذه المرحلة لسخرية الأقدار هو شاعركان مغلوبا على أمره ومات في سن الخامسة والعشرين قبل ما يقارب الثمانين سنة، أبو القاسمالشابي صاحب القصيدة التي مطلعها ''إذا الشعب يوما أراد الحياة'' التي اشتقت منه عبارة''الشعب يريد'' وكانت عنوانا لمرحلة بدأت ملامحها الكبرى تتشكل يوما بعد آخر، ومع الأيامبدت الساحة شبه خالية من رموز فكرية مؤثرة وقائدة، وبالمقابل سقط الكثير من ممثلي الأنتلجنسياالرسمية في فخ تبرير الأنظمة البوليسية والاستبدادية من جهة وفي أحسن الأحوال كان الكثيرمنهم مجبرا على السير مع الشارع كمقود لا كقائد، ووجد بعضهم على غرار السوسيولوجي السوريبرهان غليون في قلب الحدث وهو الذي يحاول استنساخ تجربة المجلس الانتقالي الليبي فيبلده سوريا ليشكل بديلا عن نظام البعث المتهم بجرائم ضد شعبه والذي مازالت تؤيده بطريقةتبريرية دوغمائية تفتقد لقوة الإقناع الكثير من النخب الفكرية المهووسة بمنطق المؤامرةالتي لا يمكن لها أن تفكر خارج هذا الإطار· ومقابل ذلك وجدت حركات التغيير الثوريةرغم قوتها التعبوية في الشارع تفتقر لرموز فكرية وسياسية مرجعية وعندما جاءت ساعة التغييرالحقيقية وجدت نفسها غير مهيكلة سياسيا ولم تتمكن من تحويل الفعل الثوري إلى فعل تنظيميسياسي وكان أكبر المستفيدين هم بعض الحركات السياسية التقليدية التي عانت كثيرا منقمع الأنظمة السابقة، وبدا أن الأمر يحتاج إلى وقت طويل من أجل بلورة مشاريع مرجعياتفكرية وفية لروح التغيير ومتجاوزة لتلك الأنظمة التقليدية، ومع ذلك ظهرت الكثير منالرموز وهي أقرب إلى المشاريع القيادية منها إلى قادة حقيقيين على غرار اليمنية توكلكرمان الفائزة بجائزة نوبل للسلام والمصري وائل غنيم الموظف في شركة غوغل بكل ما يحملهاسم هذه الشركة من دلالات للمرحلة الفكريةوالسياسية والاجتماعية الحالية والقادمة·

برهان غليون

لقد رحل المفكر محمدأركون من بين الذين رحلوا من رموز الفكر التنويري العربي قبل سنة من الآن، ولو عادإلى الحياة من جديد، من المؤكد أنه سيصدم للتغيرات الكبيرة التي حدثت في غيابه، وفيظرف وجيز جدا، فالذي حدث ربما يندرج ضمن ''اللامفكر فيه'' بمنظوره الشخصي وربما يندرجضمن ''المستحيل التفكير فيه''·

عن النسخ واللصق في عصر غوغل

2011-12-28T23:08:00.001+01:00

رحم الله زمنا، كانت فيه السرقة الفكرية والادبية، تحتاج إلى مرجع مفقود أوشبه مفقود، وتحتاج أيضا إلى جهد حقيقي في النقل من هذا الكتاب إلى تلك الصفحاتالتي تنشر في بعض الصحف أو المجّلات أو بين دفتي كتاب.

الخير شوار

في العصر الرقمي هذا أصبح الامر لا يحتاج إلا إلى تحديد النص، ثم النسخوبعدها اللصق، ومن هنا وصف عصرنا هذا بعصر النسخ واللصق، وتفنن في ذلك الصحفيونوأصحاب البحوث والمداخلات الجامعية والأدباء. ومقابل هذه السهولة في النقل، أصبحتهناك سهولة أكبر في كشف السارق، ولا يحتاج الامر إلا إلى نسخ جملة من المتن ثموضعها على محرك البحث غوغل يحيلك مباشرة على النص الأصلي.

ويبدو أن أمر النسخ واللصق هذا، أقدم بكثير من العصر الرقمي، وحتى أصبح أمرالسرقات الفكرية والادبية من أقدم المهن في التاريخ. وكان الامر شبه مقتصر علىسرقات الشعراء والأدباء من أجل الشهرة بالدرجة الاولى. لكن الأمر تعدى ذلك إلىسرقات للبحوث والرسائل الجامعية، وأصبح بإمكان احدهم أن ينجز رسالة في ساعاتمعدودات بفضل المشرف الأول السيد غوغل. وطال الامر شهادات الدكتوراه التي لم يعملالبعض فيها إلا على «جزأرة» و«تحيين» رسائل جامعية أجنبية. وبدا أن الكثير منالجامعيين في مأمن من «كشف المستور» لأن رسائلهم بقيت داخل أدراج الجامعة، لولا أنالبعض غامر ونشر منتوج غيره المنسوخ ضمن كتب لعموم الناس، ومن هنا جاءت الفضيحةتلو الاخرى. وما نخشاه هو أن تتم رقمنة التراث الجامعي بالكامل وساعتها، يصبح منالصعب بل من المستحيل أن نجد إنتاجا علميا أصيلا. إنها التداعيات الخطيرة للثورةالرقمية التي ستسقط الكثير من الآلهة المزيفين.

في تندوف.. المرأة تقيم الأعراس عند طلاقها

2011-12-27T19:58:00.004+01:00

الذاهب إلى تندوفليس كالعائد منها، ففي الحالة الأولى يكون المرء محملا بالكثير من الأسئلة والأفكارالمسبقة، وفي الحالة الثانية يعود وقد اكتشف مجتمعا ينبض بالحياة وعادات جميلة، ومعكؤوس الشاي المتوالية يسمع حياة ''هدارة'' الطفل الذي عاش مع النعام، وكيف أن المرأةالتندوفية الحسانية علّمت أرستقراطيات أوروبا عادة الاحتفال بيوم الطلاق·

الشاي على الطريقة التندوفية

روبورتاج : الخيرشوار

عندما تدخل أي بيتفي تندوف تستقبل حتما بكؤوس الشاي، ولا بد عليك أن تحتسي منها ثلاثة، يتم إعدادها أمامكعلى الفحم وفي الإبريق التقليدي والنفخ بكير صغير، وفي العادة تعده إمرأة تمجه بطريقةخاصة، ويشربه الحضور على ثلاثة دفعات، وعليك أن تسرع بالشرب لأنك مرتبط بحلقة ويتمغسل الكؤوس مرة ثانية وثالثة عند كل مرحلة، ويعتبر رقم ثلاثة مقدسا بالفعل، ومن غيرالمستحسن أن تكتفي بكأس أو كأسين، فساعتها يمكن أن تفسد نظام الحلقة الشاربة التي يرتبطفيها كل شارب بالذي قبله والذي بعده· وعند صب الكؤوس وشربها تعرف السر في ذلك، فالكؤوسالثلاثة في حديثهم مرتبطة بثلاثة حروف وهي عبارة على ثلاثة ''جيمات''·· الجيم الأولى:جمر، والجيم الثانية: جماعة، والجيم الثالثة: جر، وهو في اللغة الحسانية المحلية حديثيجر إلى أحاديث أخرى ·· وفي حالات أخرى عندما يتناول الشاي بالحليب وهو ''الكندرة''،فإن الجيمات الثلاثة تتحول إلى حاءات، والحاء الأولى هي ''حامي حتى'' (ساخن جدا)، والحاءالثانية هي ''مليان حتى'' (مملوء جدا)، والحاء الثالثة هي ''حلو حتى'' (حلو جدا)·

وتم احتساء كؤوسالشاي الثلاثة بجيماتها في ''حي موساني التحتاني'' الذي يعتبر إلى جانب وجهه الآخر''موساني الفوقاني'' أعرق أحياء المدينة على الإطلاق، ولا عجب إن كانت معدة الشاي أمامالضيوف إمرأة في كامل أناقتها وهي ترتدي الملحفة، وهي اللباس التقليدي النسائي للمنطقة،ولم تكن المضيفة إلا ناشطة اجتماعية في المنطقة، التي تؤكد أن المجتمع التندوفي محافظومنفتح في الوقت نفسه، فالمرأة يمكنها أن تستقبل الضيف وتعد له الشاي والأكل، لكن ذلكلا يعني أن الضيف يمكن أن يتجاوز ذلك الحد، فالمرأة التندوفية المتفتحة تعرف حدودهاجيدا وهي حريصة على الحفاظ على تلك الحرية بالحفاظ على شرفها والدفاع عنه بشراسة إذااقتضى الأمر، وعلى ذكر المرأة التندوفية، فإن لها طقوسا خاصة في الزواج وحتى في الطلاق،وحسب ''خديجة·ب''، وهي ناشطة اجتماعية في المدينة، فإن التندوفية استطاعت أن تؤثر حتىفي المرأة الغربية عند الاحتفال بالطلاق·

مدخل مدينة تندوف

غرائب العادات التندوفية

الطلاق لا يعني النهايةعند المرأة التندوفية، على عكس ما هو موجود في مجتمعات محلية أخرى، قد تحرم من كل حقوقهاوتمنع من الزواج مرة أخرى، وعندها قد يكون بداية لحياة أجمل، وعند وصول طرفي الزواجإلى مرحلة ''أبغض الحلال''، تعود المرأة إلى بيتها معززة ومكرمة، تنتظر انقضاء أيامالعدة، وبالموازاة مع ذلك تخضّر لحفلة طلاقها، وهي عبارة عن وليمة تشبه عرس الزواجفي كل شيء، وإذا كانت المرأة المطلقة جميلة، فإن أحد المعجبين بها هو الذي يقوم بتمويلالوليمة، ولا يعني هذا أنها ستقبله بالضرورة زوجا، فقد تختار عريسا آخر من بين الخاطبينالذين سيتهافتون عليها، وساعتها يكتفي المعجب الذي موّل الوليمة بالإعجاب، أما إذاكانت المرأة المطلقة غير جميلة، وليس لها معجب، فإن أحد أقاربها وقد يكون ابن عمهامثلا هو الذي يمول حفل الطلاق، وفي كل الحالات فإن هذا الحفل ضروري لكل المطلقات·

ويختلف مقياس الجمالفي تلك المنطقة عن غيرها من المناطق، وأهم ميزة في المرأة الجميلة هي البدانة، ومنذالطفولة الأولى للفتاة تلقى من عائلتها رعاية غذائية خاصة جدا، وتمنح أطعمة خاصة وكميةمعتبرة من الحليب حتى تظهر عليها ملامح البدانة، وتحرص العائلات على ذلك البرنامج حتىفي سنوات الجفاف والحاجة، ولا عجب إذا كان الفتاة في مراحل سابقة تزوجت في سن التاسعة،لكن تلك العادات بدأت تتراجع سنة بعد أخرى، وأصبحت الرشاقة هي المقياس لدى الأجيالالجديدة من التندوفيين والتندوفيات·

ومن الميزات الخاصةبالمجتمع التندوفي أن الرجل المتزوج لا يمكنه أن يحمل أولاده في حضرة والده، ولا يمكنهأن يدخن أمامه، وعند دخول البيت لا يمكنه أن ينادي زوجته باسمها، وتتجاوز ''الحشمة''الوالد إلى النسيب، ففي المرات النادرة التي يدخل فيها الرجل على والد زوجته، عليهأن يضع اللثام على كامل وجهه ويلتزم بلبس ''بدراعة'' أو ''جبادور'' وهو لباس تقليديمحلي ولا يشرب الشاي أمامه ولا يكلمه إلا في حدود الرسميات·

السلام عليكم في''شارع السلام عليكم''

غير بعيد عن حي موسانيالأعرق في مدينة تندوف، يوجد شارع في قلب المدينة، له إسم شعبي ملفت وهو ''شارع السلامعليكم''، وحسب بعض التندوفيين، فإن السر في ذلك يكمن في أن مرتادي ذلك الشارع الذييزدحم بالغرباء وبأهل البلدة سرعان ما يبدأون علاقاتهم بعبارة ''السلام عليكم'' التيتتكرر هناك أكثر من اللازم إلى درجة أن البعض أطلق عليه تلك التسمية التي رسخت في الأذهانوتفوقت على تسميته الرسمية، ورغم ضيقه النسبي فإن هذا الشارع يحتفظ بطابعه الخاص، فهوقلب المدينة حيث يتوفر على مختلف المحلات التجارية، وبلغ الإهتمام به إلى درجة أن إعادةتعبيده حاليا تتم عن طريق قطع إسمنية صغيرة تشبه الأحجار التي كانت تعبد مدينة الجزائرقديما قبل أن يتم تعويضها بالإسفلت الذي أتى على المدينة وجمالها وخصوصيتها الثقافية ··

وغير بعيد عن شارع''السلام عليكم'' وأمام قاعة سينما عيسى مسعودي التي اختضنت الأيام الأدبية لمدينةتندوف من تنظيم مديرية الثقافية، إلتقينا بالمؤرخ أحمد تواقين، إبن المدينة الذي يكلمناعن مدينة تندوف وخصائصها الحضارية، كما يكلمنا عن شخصية ''هدارة'' التي تتأرجح بينالحقيقة والخيال، وتشبه إلى حد بعيد شخصية ''تارزان'' التي يعرفها العالم وتحولت إلىعمل سينمائي، وفي الوقت الذي لا يعرف الكثير من الجزائريين شيئا عن هذه الشخصية جاءتمنذ سنين كاتبة صحفية سويدية وهي ''مونيكا زاك'' لتكتب عنها رواية، وهي قصة ''الطفلالذي عاش مع النعام'' وترجمت إلى أهم اللغات في العالم ومنها اللغة العربية وصدرت فيالجزائر عن ''دار القصبة'' سنة .2007

يؤكد، المؤرخ أحمدتواقين، أن شخصية ''هدارة'' التي حولتها السويدية ''مونيكا زاك'' إلى عمل أدبي عالمي،عاشت بالفعل في تلك المنطقة، ويعتقد أنه توفي حوالي سنة ,1958 ويفترض أن يكون قبرهالذي لا يعرف بدقة في الحمادة عند تنفوشاي ''فور لطفي'' 300 (كيلو متر شمال تندوف)·

ويعود، المؤرخ تواقين،إلى طفولته الأولى بين سنتي 1947 و1948 عندما قدم إلى تندوف فجأة شخص غريب وهو ''هدارة''حيث يقول: ''وعند أودي العفاية كنا نخرج عصرا من الكتّاب، وساعتها شاهدنا، لأول مرة،شخصا جاثما مثل النعام، ولم نتردد في رشقه بالحجارة، وعندما فعلنا ذلك أخذ الغريب(هدارة) يقفز في مشية النعام، مارا عبر نباتات المكان، ينهشها بشكل متوحش، وتلك النباتاتهي ''العقاية'' و''العمّاية'' و''الغلقة'' وكلها نباتات سامة، وكان يأكلها رغم ذلكولا يصاب بأي مكروه رغم خطورتها، وكنا نشاهده يمص إبهامه اليمنى، وكأنه يشرب، وكانيرتدي لباسا رثا وهو عبارة عن سروال ''بودلو'' القصير، وهو متسخ،شعره يشبه القفة، أشعث،وعيناه تشعان بريقا، خائف، وعندما يبتعد (هدارة) عندما نطارده بالحجارة ونصل إلى المكانالذي كان جاثما فيه نجد الريش وقطع الزجاج وقاذورات، يرجح أنه يأكل تلك الأشياء'' ··

ويضيف تواقين قوئلا:''الأهل كانوا يقولون أنه بوهالي وصاحب كرامات، وكانوا يعتقدون أنه (الخضر) صاحب موسىعليه السلام، وسرعان ما غادر تندوف كما دخلها بشكل مفاجئ، ولم يمكث فيها إلا أشهرامعدودات''، وحسب المؤرخ أحمد تواقين فإن ''هدارة'' كان طفلا رضيعا عندما تاه عن أهله،واحتضنته نعامة وعاش مع النعام مدة طويلة قبل أن يعود إلى أهله، وفي حكايته تفاصيلكثيرة تقترب من الخيال، ينقلها بشكل محايد وهو يقول: ''اللي قالوه سيادنا قالوه والليزادوه المداحين زادوه'' وقيل أن ''هدارة'' عاش 145 سنة، وقرأ على يد الشيخ ماء العينينفي الصحراء الغربية، وشارك في الحرب العربية في الحجاز بقيادة الشريف حسين ضد الأتراكفي العشرية الثانية من القرن العشرين ورغم عودته إلى البشر إلا أنه كان، في كل مرة،يحن إلى قومه من النعام الذين عاش معهم طفولته، حيث يقضي معهم بعض الوقت، وتأرجحت حياتهبين البشر والنعام، وممن كتبوا عنه باحث مالي في مجلة ''الإنسان والمجتمع'' لعالم الاجتماعلوسيان غولدمان، ويضيف تواقين أنه كتب عنه في ستينيات القرن الماضي في جريدة ''الشعب''،وقال أن هناك شخصية غريبة ظهرت في تندوف شبيهة بـ ''كاسبور هاوزر'' في ألمانيا الذيتم قتله في عشرينيات القرن العشرين، كما يشبه ''ترازان'' والطفلة الهندية ''مانديرا''التي عاشت مع الغزلان·

معاك يا ''الخضرا''في تندوف

وبعيدا عن ''هدارة''،الذي يفترض أنه ينام في الحمادة في ''فور لطفي'' منذ أكثر من ستين سنة، تعيش مدينةتندوف واقعها بكثير من النشاط والكثير من الشاحنات التجارية من مختلف أنحاء البلاد،ومن مدينة بعيدة تصنع يومياتها، وبين أحياء موساني والرماضين والقصابي والخنقة، وغيرهامن الأحياء يعيش التندوفيون أيامهم متفاعلين مع الجو العام الذي يطبع البلاد، ولا عجبإن وجدت حيطان المدينة ممتلئة بالشعارات الرياضية التي تناصر المنتخب الوطني لكرة القدم،من قبيل: ''معاك يا الخضرا ديري حالة''·

تنويه: أنجز هذا الروبورتاج ربيع 2010

مشاهد سينمائية من وحي روايات نجيب محفوظ..

2011-12-20T20:32:00.006+01:00

سيد عبد الجواد''يتحدى'' جمال عبد الناصر

لم يتركنجيب محفوظ أثرا على الرواية العربية فقط، بل تجاوز ذلك إلى السينما عندما تحوّلت رواياتهإلى أفلام ومسلسلات كثيرة، ومن خلال الأفلام الذي كتب لها السيناريو والحوار· وتجاوزتشخصياته الرواية المجسدة سينمائيا شهرة الكثير من نجوم السياسة والفن والرياضة.

نجيب محفوظ بين شخصياته

الخير شوار

من يعرف سعيد مهرانوسيد عبد الجواد؟ بل من لا يعرفهما؟ إنهما من أشهر ''الناس'' في العالم العربي في القرنالعشرين، وتكاد شهرتهما تتجاوز كبار السياسيين والفنانين ولاعبي كرة القدم· وليس سعيدمهران وسيد عبد الجواد إلا من الشخصيات الورقية التي أبدعتها مخيلة الروائي نجيب محفوظ،لكن الشخصيتين تحولتا مع مرور الزمن إلى أكبر الفاعلين في المشهد الثقافي العربي عندماتحولتا إلى السينما· وبقدرة الفن لبس سعيد مهران الذي نشأ في ''أحضان'' رواية ''اللصوالكلاب'' شخصية الفنان شكري سرحان، وقد أعطى بعدا جديدا لأشخاص هامش المدينة العربيةوجعل عموم المشاهدين يتضامنون مع ذلك ''المجرم'' الذي أصيب بطعنة في كرامته عندما خرجمن السجن ويجد حبيبته ''نبوية'' وقد تزوجت صبيه وتابعه ''عليش''، ويجد في النهاية نفسهفي مواجهة أعداء كثيرين من ''المحترمين'' ولم يجد من يسنده إلا ''نور'' بائعة الهوى،وينتهي نهاية مأساوية حيث الكلاب والكلاب البشرية تطارده من مكان إلى آخر·

ولا تقل شخصية سيدعبد الجواد شهرة وتأثيرا في الثقافة العربية المعاصرة عن شخصية سعيد مهران، وسيد بدورهكان مجرد شخصية ورقية في رواية ''بين القصرين'' التي تطورت إلى ثلاثية (بين القصرين،وقصر الشوق والسكرية)، أصبحت أيقونة التحولات العميقة التي عرفها المجتمع المصري منذبداية ثورة 1919 إلى غاية التحولات العميقة التي جاءت بعد حركة الضباط الأحرار في23 جويلية ,1952 ولا يكاد يذكر اسم سيد عبد الجواد إلا مقرونا باسم الفنان يحيى شاهينالذي جسّده ببراعة كبيرة، وجسد معه شخصية أب الأسرة الشرقي الذي تتقاسمه الطيبة والجلافةوالتفتح والانغلاق كـ ''بطريك'' حقيقي لا يستطيع أحد من أبنائه النظر فيه أو مناقشتهمن شدة قوة حضوره· واستطاعت هذه الشخصية التي أنجزها المخرج حسن الإمام في ثلاثة أفلامكاملة، أن تتحوّل إلى ظاهرة شعبية، وأصبح الرجل الشرقي المنغلق ينعت بـ ''سي السيد''(سيد عبد الجواد) وكانت الثلاثية في صيغتها الروائية كما في صيغتها السينمائية خيروثيقة ترصد التحوّلات العميقة التي عرفها المجتمع المصري، وقد كتبها نجيب محفوظ بعدفترة صمت طويل كان مجبرا خلالها على مراجعة كاملة لأفكاره حتى يقرأ صيرورة مجتمعه،وقد تغيّر بشكل كامل إثر نهاية المرحلة الليبيرالية الكبيرة التي جاءت في أعقاب ثورة,1919 وتمكن بالفعل بعد فترة المراجعة هذه من قراءة مجتمعه مثلما نجح في قراءته قبلذلك التحوّل الكبير وبعده·

ويخطئ من يختزل نجيبفي أنه مجرد كاتب، ويصل التسطيح إلى حد تبرير فوزه بجائزة نوبل للآداب سنة 1988 فيتأييده لاتفاقية كامب دايفد التي أبرمت سنة ,1979 وإن كان الأمر له صلة فكيف يتأخركل تلك السنين وكان يمكن أن يتم في بداية ثمانينيات القرن العشرين لا في نهايتها· وبعيداعن الطريقة المحفوظية في الكتابة التي تطورت مع مرور الزمن، وهو القادم من الفلسفةوقد تتلمذ على يد المفكر الراحل سلامة موسى، ليجد نفسه منجذبا للرواية التاريخية الفرعونية،ليتحوّل إلى الكتابة الاجتماعية التي تغوص في تفاصيل الحارة القاهرية بكل شخصياتهاالهامشية (خان الخليلي، القاهرة الجديدة، زقاق المدق···) ليتحوّل إلى الكتابة الجريئةسياسيا التي تغوص في أعماق نفوس شخصياتها (ثرثرة فوق النيل، وميرامار··) وصولا إلىرواياته الأخيرة ثم الكتابة الشذرية التي ختم بها حياته، وقد مارسها في أعوامه الأخيرةعندما تجاوز الثمانين من العمر وعانى الشيخوخة، إضافة إلى أثر الاعتداء عليه في محاولةاغتياله سنة .1995 ئ

ومثلما كان نجيبمحفوظ أحد أهم مفاتيح نجاح الرواية العربية في طريقها إلى العالمية، كان أيضا أحد أهممفاتيح نجاح السينما المصرية في عصرها الذهبي· وبعيدا عن روايته الكبيرة التي تحوّلتإلى أشهر الأفلام والمسلسلات التلفزيونية دون أن يشارك في إعادة كتابتها سينمائيا،كان نجيب محفوظ كاتب سيناريو محترف، وكان من أنشط الكتّاب للسينما مباشرة أو تحويلروايات غيره إلى السينما، وبدأ تلك المغامرة سنة 1945 عندما ساهم في كتابة فيلم ''مغامراتعنتر وعبلة''، ثم فيلم ''المنتقم'' وصولا إلى مرحلة النضج مع أفلام ''ريا وسكينة''و''جعلوني مجرما'' و''درب المهابيل''··· وغيرها من كلاسيكيات السينما المصرية في عصرهاالذهبي· وتبقى مسألة فصل نجيب محفوظ بين رواياته وكتابته السينما، وهو المحترف في المجالين،موضع تساؤل، غير أن الذين عرفوه عرفوا فيه صرامته في الفصل بين الأشياء وتعددها وعدمتدخله إطلاقا في نظرة المخرج الذي يشتغل على واحدة من رواياته حتى ولو كان الأمر يتعلقبواحد من مقربيه مثل المخرج الراحل صلاح أبو سيف·

وتمكن هذا المخرج بالفعل من قراءةمبدعة لكثير من الروايات التي اشتغل عليها، وشخصيا لا أنسى مشاهد فيلم ''بداية ونهاية''الذي شاهدته صغيرا قبل أن أقرأ الرواية بين يدي، الفيلم الذي أبكاني صغيرا، ولا أنسىالشخصيات التي جسدها الفنانون عمر الشريف وفريد شوقي وسناء جميل، الأشقاء القادمونمن هامش الهامش والشقيقة تعمل ليلة نهار في الخياطة قبل أن تقع في المحظور وتمارس الجنسمع أحد أصحاب الدكاكين من أجل دراهم معدودة تمنحها لشقيقها (عمر الشريف) الذي أصبحفي النهاية ضابطا ''قد الدنيا'' وكان شقيقه فريد شوقي يعمل ''فتوة'' من أجل كسب لقمةالعيش للعائلة المعدمة، لكن الفتى الذي ترقى في السلم الاجتماعي، وعوض أن يكافئ إخوتهأصبح يخجل منهم، وهم الذين يذكّرونه بأصله، ووافق في الأخير على ''لجوء'' شقيقته إلىالانتحار رميا في وادي النيل حتى يغسل نفسه من ''عارها'' وتفعل ذلك وحينها أدرك بؤسنهايتها التي كانت تشبه البداية البائسة، وفي لحظة صدق يقرر الالتحاق بشقيقته، وقدانتحر هو الآخر عندما رمى بنفسه في النيل·

إنها بعض المشاهدالسينمائية التي جسدت شخصيات نجيب محفوظ الروائية، تلك الشخصيات التي كانت أصدق وأعمقممثلي الثقافة المصرية بكل تحولاتها في القرن العشرين·

حيزية .. أشهر قصيدة حب جزائرية على إيقاع الروك

2011-12-19T20:00:00.000+01:00

فرقة موسيقية عصرية جدا تغني الروك اسمها «دزاير»، وهو الاسم الشعبي لمدينة الجزائر، لكن المستمع إليها يكتشف استخدام كلمات ليست غريبة عنه، بدايتها: «عزوني يا ملاح في رايس لبنات». إنها قصيدة حيزية الشعبية البدوية التي تحيل إلى واحدة من أشهر قصص الحب في جزائر القرن التاسع عشر الميلادي.

مشهد من فيلم حيزية للمخرج محمد حازرلي

الخير شوار

تمكنت فرقة «دزاير» من لفت الانتباه وانتزاع مكانة معتبرة من بين عشرات الفرق الموسيقية الجزائرية. وعند تأسيسها سنة 1998 اختارت موسيقى الروك العالمية الشهيرة، غير أنها لم تحظَ بالنجاح المطلوب في البداية، ثم طورت أسلوبها وبحثت عن لمستها الخاصة التي وجدتها أخيرا في مزج التراث الموسيقي الجزائري وتقديمه بأحدث أساليب موسيقى الروك. وجاء قصيدة «حيزية» لتكون ذروة هذا النجاح، وأصبحت مطلوبة كثيرا للغناء في مختلف المدن الجزائرية وخارجها، وبلغ نجاحها حسب رئيس الفرقة حكيم لعجال إلى درجة أن الكثير من أبناء الأجيال الجديدة ممن لم يسمعوا إطلاقا بالنص الأصلي إلى البحث عنه واكتشاف كاتبها الشاعر الشعبي الكبير محمد بن قيطون الذي توفي في أوائل القرن العشرين، والتعرف على الصيغ المختلفة التي غنّاها بها كبار المطربين في الجزائر على مر السنين.

إنها أغنية الروك على الطريقة الجزائرية التي أعادت إلى الأذهان واحدة من أشهر قصص الحب في تاريخ المجتمع الجزائري. قصة الفتاة المسماة حيزية مع ابن عمها سعيد، التي تقول الروايات بشأنها، انطلاقا من القصيدة الشعبية التي سردت حياتها، إنها وليدة مدينة سيدي خالد قرب بسكرة (بوابة الصحراء الجزائرية من الجهة الشرقية). اسمها الكامل حيزية بوعكاز بنت أحمد بن الباي، وعاشت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي، لكنها لم تعِش طويلا وماتت في ريعان الشباب بعد أن ارتبط اسمها بابن عمها سعيد، قصة يشبهها الكثيرون بما وقع بين جميل بن معمر وبثينة، حب ممنوع في مجتمع قبلي صارم. لكن الفارق بين الحكايتين أن العاشق سعيد لم يكن شاعرا، ومن حسن الحظ أن جاء في الفترة نفسها واحد من أكبر الشعراء الشعبيين وهو محمد بن قيطون ليخلد القصة بهذا الشكل، ويسردها على لسان العاشق بعد أن توفيت عشيقته، الرحلة التي كان ينتظرها كل سنة، رحلة البدو صيفا بخيامهم إلى المناطق الشمالية، والعودة من حيث جاءوا مع اقتراب موسم البرد. وكانت تلك الفرصة الوحيدة التي يرى فيها سعيد عشيقته عن كثب، وهو الذي يحرم من رؤيتها بالنظر إلى القوانين القبلية الصارمة بقية أيام السنة.

وتتضارب الروايات بشأن موت حيزية، من قائل إنها مرضت مرضا شديدا وقضت إثره، وبعض المحدثين يتحدثون عن فرضية الانتحار، لكن الجميع يقول إن العاشق سعيد هام على وجهه على طريقة قيس بن الملوح وانتهى ضائعا.

لقد تمكن الشاعر محمد بن قيطون من تأريخ تلك القصة الحقيقية ببراعة، وتسابق المغنون البدويون على أدائها كل بطريقته الخاصة، وأشهرهم رابح دراسة وخليفي أحمد والراحلان البار عمر وعبد الحميد عبابسة (والد الفنانة فلة الجزائرية). وفي سبعينات القرن الماضي وبإصرار من المخرج الشاب (حينها) محمد حازورلي تحولت الحكاية إلى فيلم تلفزيوني، أثار جدلا استمر إلى الآن وهو يحول الحكاية التي اقتربت من الأسطورة إلى مشاهد متحركة ويضطر إلى إعطاء قراءات خاصة في بعض المفاصل، وهي القراءات التي خالفه فيها الكثير من الناس الذين رأوا فيها رومانسية زائدة تبتعد عن قسوة الواقع الذي عاش فيه الحبيبان. لكن الفيلم استطاع تقديم الحكاية إلى فئات واسعة من جمهور التلفزيون.

ومن محمد بن قيطون الذي أرّخ للحكاية بالقصيدة الشعبية، إلى خليفي أحمد وعبد الحميد عبابسة وغيرهما من الذين أرخوا لها بالأغنية البدوية، إلى محمد حازورلي الذي كتبها بلغة التلفزيون، تأتي فرقة «دزاير» برئاسة الفنان حكيم لعجال لإيصالها إلى جمهور جديد، جمهور «يوتيوب» و«فيس بوك». تتجدد قصة حيزية عبر الزمن، لكن عمل فرقة «دزاير» لم يتوقف عند هذا الحد، بل تجاوزه إلى الكثير من التراث الموسيقي المحلي الجزائري، الذي تحول في جزء منه إلى لغة موسيقى الروك العالمية على طريقة الفنان الراحل ألفيس بريسلي. وباستعمال آلات عصرية جدا، تغني فرقة «دزاير» مقاطع مهمة من قصيدة موغلة في بدويتها ومحليتها، يقول فيها الشاعر ابن قيطون منذ أكثر من قرن من الزمان:

عزوني يا ملاح في رايس لبنات

سكنت تحت اللحود ناري مقديا

ياخي انا ضرير بيا ما بيا

قلبي سافر مع الضامر حيزيه

يا حصراه على قبيل كنا في تاويل

كي نوار العطيل شاو النقصيا

ما شفنا من أدلال كي ظل الخيال

راحت جدي الغزال بالجهد عليا

وإذا تمشي إقبال تسلب العقال

أختي باي المحال راشق كميا

طلقت ممشوط طاح بروايح كي فاح

حاجب فوق اللماح نونين بريا

عينك قرد الرصاص حربي في قرطاس

سوري قياس في يدين حربيا

عنابة تحت رحمة اللصوص والشواذ

2011-12-18T23:04:00.002+01:00

تحوّل وسط عنابة من ''الكور''، بهندسته الفريدة، إلى سيدي سالم الحي القصديري، الذي أراده الكثير من الشباب نقطة انطلاق نحو جنة الشمال عند الشواطئ الجنوبية لإيطاليا·· ومن هنا تبدأ حكاية واحدة من أجمل مدن البحر الأبيض المتوسط، وهي تعيش حالة موت مبرمج·

ساحة الثورة المعروفة شعبيا بـ"الكور"، قلب مدينة عنابة

روبورتاج: الخير شوار

رغم مرور سنين طويلة على تغيير تسميته إلى ساحة الثورة، إلا أن ''العنانبة'' وكل زائريه لا يتكلمون عنه إلا باسمه الأصلي، ''الكور''، الذي لا يشبهه في الجمال والتصميم إلا شارع الحبيب بورقيبة المتمادي في عرضه، ويقول العارفون إن المهندس نفسه هو الذي صمّم الشارعين·

''الكور'' يبدأ من محطة القطار وينتهي عند الكنيسة القديمة، قرب ثانوية بيار وماري كوري· وقد أزيلت تلك الكنيسة العتيقة من الوجود وتم تحويلها إلى بناية عصرية يمر من تحتها طريق يؤدي إلى أحياء أخرى· ولئن كان ''توأم الكور'' شارع بورقيبة يحافظ على حيويته، فإن ''الكور'' العنابي رغم جماله الظاهر وأشجاره العتيقة التي تجاوز عمرها القرن من الزمن، تتمنى الأسر العنابية أن تستغله لكنها لا تقوى على ذلك وقد احتل من قبل المتشردين والمجانين والمجرمين في كل حين· ويحدث هذا -حسب بعض العنانبة - غير بعيد عن مقر بلدية عنابة المركزية، حيث يحتل المثليون الجنسيون من الذكور حيزا كبيرا، وتجلس بائعات الهوى في مكان معلوم وسط ''الكور'' ينتظرن فرصة لاصطياد زبون محتمل·

روح يا ''الكور''·· روح بالسلامة

يبقى المسرح العتيق، الذي يحمل اسم الفنان الراحل عز الدين مجوبي، يصارع الزمن ويحاول أن يقدم مادة فنية، لكنه محاصر من كل جانب· والغريب في الأمر أنك لا تستطيع في الأوقات العادية أن تدخل مبنى المسرح إلا بصعوبة بالغة، فالمدرج المؤدي إليه محتل من الصباح إلى المساء من قبل مجموعة كبيرة من النساء من مختلف الأعمار، بحيث أصبح ذلك المكان بمثابة ناد لنوع خاص من النساء: من الفتاة الصغيرة إلى المرأة الكبيرة، بعضهن مطلقات وبعضهن نصف مجنونات، والكثير منهن يردن الهرب من البيت والعيش بعض الوقت بعيدا عن أي سلطة· ومع الخطر الذي ينجم عن جلوسهن وسط ''الكور'' احتمين قريبا جدا من ذلك بمبنى المسرح، دون أن يجرؤ أي مسؤول على طردهن، وكأنهن يعشن وقائع مسرحية عبثية لم يكتبها بيكيت، ينتظرن فرجا لن يأتي، وتحاول إحدى العجائز التي سمعت أحدهم يصفهن بالمجنونات، الدفاع عن نفسها وعن غيرها من النساء بالقول: إنها امرأة محترمة جدا من مدينة عنابة تجد رغبة كبيرة في الجلوس أمام ذلك المبنى الذي شيّد زمن الاحتلال الفرنسي وتقول: ''يكثّر خير فرانسا'' التي تركت لهن ذلك المبنى وتنزل شتما في المثقفين والفنانين وتقول: ''ماذا قدم هؤلاء الفنانون للمسرح؟ إنهم ينهبون المال العام دون أن يقدموا شيئا؟''· لكن ما لم تقله تلك العجوز وقاله غيرها: إن الكثير من جليساتها يقعن فريسة لـ ''زواج افتراضي'' تكون نتائجه وخيمة· ففي العادة يأتي بعض الأشخاص ويقدم كمية من المال لا تتجاوز الألف أو الألفين دينار، على أكثر تقدير، وتلعب تلك العجوز دور الأم أو القريبة وتذهب لتخطب لـ ''ولدها الافتراضي'' إحدى البنات التي وقع الاختيار عليها· وهكذا تجد الفتاة نفسها ضحية احتيال أحد أطرافه عجوز ''مستأجرة''· وفي العادة تنتهي الحكاية باختفاء الخطيب المفترض بعد أن يقضي وطره وكثيرا ما يترك ولدا في أحشاء ضحيته·

ويتأسف سكان وسط مدينة عنابة على مآل ''الكور'' وكيف أن أجدادهم كانوا محرومين منه زمن الاحتلال الفرنسي وكان خاصا بالمعمّرين الأرستقراطيين، وقد ''ورثه'' الآن اللصوص وشذاذ الآفاق·

فندق المشرق في حالة ''غروب''

ومقابل مسرح عز الدين مجوبي الجهوي، تختفي ذكرى ''فندق المشرق'' الذي كان أقدم فنادق مدينة عنابة، معماره الكولونيالي المميز، وقيل إن ذلك الفندق العريق سبق للفيلسوف كارل ماركس أن زاره في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي وأقام فيه مدة من الزمن، وقد زار في السياق الزمني نفسه مدينة الجزائر بحثا عن علاج من مرض مزمن، وقيل إن مناخ الجزائر يساعده في تجاوز مرضه· كما أقام في الفندق نفسه مشاهير آخرون منهم المطرب الراحل عبد الحليم حافظ والممثلة الشهيرة ''شادية''، لكن ذلك الفندق، وإن لم يتم تهديمه بالكامل ومازال يحمل لافتته القديمة، فقد الكثير من جماليات مظهره الخارجي، والإسمنت الأزرق أصبح ينافس الحجر العتيق على واجهته والورشة مازالت مفتوحة من أجل ''إعادة تهيئته''، كما قيل، لكن الأمر هذا مستمر من مدة طويلة جدا ولا أمل في الأفق في انتهاء تلك الأشغال، وهكذا تنتهي أسطورة ذلك المعلم التاريخي والعمراني بهذه الطريقة، وبدأ محنة هذا الفندق الذي كان عموميا منذ السنوات الأولى للاستقلال، عندما تمت خوصصته وتنازلت السلطات عنه في إطار خوصصة الكثير من المؤسسات العمومية، ولم يهضم عماله السابقون هذا القرار وقاموا بسلسلة من الاعتصامات من أجل إنقاذه لكن مجهوداتهم باءت بالفشل، وتحوّل في بعض المناسبات الانتخابية إلى أحد مقرات الحملة، وبعدها أغلق أبوابه بشكل كامل، قيل إن الأشغال جارية به من أجل فتحه من جديد، لكن لا يوجد أي مؤشر يدل على ذلك، وبهذا يختفي أحد رموز مدينة عنابة ويختفي أحد أركان ''الكور'' الذي أصبح الموت يحاصره من كل جانب· وغير بعيد عن ذلك تتجمع بعض بائعات الهوى تحت الأشجار العتيقة بالقرب من مقر البلدية، ولا يكاد المرء في وضح النهار يمشي دون أن يحترس لأن ضاربي الجيوب وخاطفي الهواتف النقالة ينشطون في كل وقت، حتى قال أحدهم ساخرا إن المقولة التي اشتهرت بها عنابة ''جيت من عنابة وجبتيش المايو'' تغيرت إلى ''جيت من عنابة وجبتيش معك البورتابل''· فالكثير من الزائرين لعنابة تركوا هواتفهم النقالة هناك، وسكان المدينة أنفسهم كثيرا ما فقدوا أجهزة اتصالاتهم هناك، ويتساوى في الأمر المواطن البسيط بالمسؤول الكبير، ومازال السكان هناك يذكرون ما حدث للأمين العام للولاية نفسه الذي كان أحد ضحايا اللصوص، وحتى وكيل الجمهورية قيل إن بعض اللصوص خطفوا هاتفه النقال من عدة أشهر واعتدوا عليه عندما أوقف سياراته على حافة ''الكور''، وهمّ بالذهاب إلى كشك قريب من هناك ليفاجأ بمجموعة من الشباب اعتدوا عليه جسديا واضطر للدخول إلى عيادة خاصة حتى يستعيد صحته·

عندما يخاف رجال الأمن على أنفسهم

ارتفعت الجريمة إلى مستويات قياسية، والأسبوع الماضي فقط شهد أرفع عمليات جرائم قتل في أحياء متفرقة من المدينة ولأسباب مختلفة، منها أحياء رفاس والجسر الأبيض على الشاطئ، وحي لاكولون الشعبي، وتزداد حدة تلك الجرائم مع مرور الزمن ومع الحصار البحري المضروب على مشاريع ''الحرافة'' عند سيدي سالم والسيبوس وغيرها من الأحياء الفقيرة التي أصبحت تشكّل أكبر البؤر على الإطلاق للحرفة نحو الضفة الأخرى، وازداد الأمر سوءا في المرحلة الأخيرة مع حالة الحصار المضروبة على تجار الأرصفة في الحي التجاري القريب من ''الكور''، الذي جاء في أعقاب حالة الحصار والموت التي أصبح يعاني منها التجار الشرعيون الذين وجدوا أنفسهم أسرى محلاتهم ولا أحد يزورهم، وقد احتل تجار الأرصفة المكان وحتى بعض مداخل المحلات، وازداد الأمر سوءا إذا علمت أن المكان الذي يحتله تجار الأرصفة هو نفسه مرتع اللصوص وبعضهم -كما قيل- تاجر في كل شيء ولص في الوقت نفسه، وأصبح يشكل عبئا أمنيا كبيرا على المدينة، وأصبح رجال الأمن يخافون على أنفسهم في هذا المكان خاصة بعد حملة مكافحة تجارة الأرصفة·

سيدي سالم·· الله العالم

وتذكر حالة الحصار على تجار الأرصفة في الحي التجاري لمدينة عنابة بما حدث قبل سنوات، عندما أعلن أحد الولاة السابقين حملة مماثلة، ووجد الكثير من التجار الفوضويين من الشباب أنفسهم بطالين، وكان ذلك سنة 2007، ومن هنا تم تسجيل أول حالة ''حرفة'' عن طريق قارب صغير انطلاقا من الشاطئ المحاذي لحي سيدي سالم الشعبي الذي أسسه الاحتلال الفرنسي كـ ''غيتو''، وتحوّل بعد الاستقلال إلى واحد من أكبر وأشهر الأحياء القصديرية في الجزائر، ولم يتم التخلص منه لحد الآن ومازال سكانه يحتجون بطرق مختلفة لحد الآن وسبق لهم وأن احتلوا مقر البلدية في السنة الماضية، ومازال الناس هناك يرددون العبارة الشهيرة ''سيدي سالم·· الله العالم''، فالله وحده يعلم حجم المعاناة التي يعيشها سكانه، ومن هناك انطلق أول حرّاق بالمفهوم الجديد للحرفة سنة 2007 باستعمال قارب صغيرة، مدشنا بذلك مفهوما جديدا للحرفة اشتهر بعد ذلك وكانت ''الحرفة'' السابقة تتم عن طريق التسلل إلى بواخر السلع خلسة، ومنذ ذلك التاريخ قطع آلاف الشباب من الجنسين البحر نحو الشواطئ الجنوبية لإيطاليا· ويقع حي سيدي سالم في ضاحية مدينة عنابة، وهو تابع إداريا لبلدية البوني، ولكي تذهب إليه انطلاقا من وسط المدينة عليك أن تمر بمطار رابح بيطاط الدولي، وهو يحاذي حي السيبوس على شاطئ البحر وينافسه في ''تصدير'' الشباب على شكل حرافة، ومن هناك رحل الآلاف من البطالين والمهمّشين وبعضهم أصحاب شهادات كبيرة لم يجدوا فرصتهم في بلدهم ورأوا أنهم لن يخسروا شيئا إذا ما غامروا صوب الشمال على متن قارب، وقد خسر الكثير منهم حياتهم عندما انقلب القارب الصغير ووجدوا أنفسهم ولائم لأسماك البحر الأبيض المتوسط، ونجا الكثير منهم وتمكن من العبور إلى الشواطئ الجنوبية لإيطاليا، لكن بعضهم اعتقل هناك وعاش فصولا أخرى من المأساة التي بدأت هنا في عنابة· ورغم أن حي سيدي سالم محاصر بحريا بشكل كبير من قبل أمن السواحل، إلا أن الحرفة محاولات متواصلة بين الحين والآخر على متن قوارب صغيرة تصنع في ورشات سرية في مناطق مختلفة وكثيرا ما تم التوصل إلى بعض تلك الورشات والقبض على أصحابها، لأن الأمر لم يعالج الظاهرة من الأساس، ويبقى الأمر خطيرا مع البطالة المتزايدة وحالة الحصار على تجار الأرصفة دون تقديم بدائل كان من نتائجها الفورية انتشار ظاهرة السرقة والاعتداءات من أجل الحصول على المال أو أي شيء ثمين··

يا عنابة روحــي بالسلامـــــــة

ليست مدينة عنابة بدعا من سائر المدن الجزائرية وما آلت إليه بعد الاستقلال· لم يكن ممكنا أن تتوسع المدينة الكولونيالية تماما على الطريقة التي تصورها بها الكولون· لقد توسعت المدينة توسعا ألغى الطبيعة العنصرية للمدن الكولونيالية، ولكنه توسع أقل ما يقال عنه أنه فوضوي ساهم مساهمة كبيرة في إغراق المدينة في مشاكل لا حصر لها·

ومن النافلة أن يقال إن النسيج العمراني لمدينة عنابة، كما هو عليه الآن، حوّلها من مدينة جميلة ومنظمة إلى مدينة غير جميلة وغير منظمة، ولا يمكنك وصفها بالجميلة إلا بكثير من التجوز، أو أن تعتمد على خيالك وما تعرفه عن تاريخ هذه المدينة· كانت تنافس مدن الكوت دازير بهاء إلى حدود السبعينيات من القرن الماضي، وكانت إحدى المدن المثال في منطقة المغرب العربي، وكان جمال المدينة ينعكس على سلوك العنابيين في كل مظهر من مظاهر حياتهم· كانت العائلة العنابية برجالها ونسائها تملأ الساحات العامة وحتى الشواطئ بطريقة لا مثيل لمرحها في كل مناطق الجزائر· وكان من أجمل ما يمكن للسائح أن يراه في عنابة هو صورة النسوة، والمتقدمات منهم في السن بالخصوص، وهن يعقدن مجالس لتجاذب أطراف الحديث في ساحات المدينة المعروفة وعلى شواطئ السانكلو وراس الحمرا وعين اعشير··· الخ· الذي يعرف عنابة اليوم مستعينا بشيء من الخيال، يلاحظ من ذلك آثارا بعيدة·

ولكن الفرق واضح الآن بين عنابة وما يقابلها في الضفة الأخرى من البحر المتوسط، بل والفرق واضح حتى بينها وبين المدن المغاربية التي هي في حجمها وفي أهميتها العمرانية والسياحية والاستراتيجية·

ولا تختلف عنابة اليوم عن عدد كبير من المدن الجزائرية في انعكاس التسيير الكارثي للمدينة في ارتفاع معدلات الجريمة بمختلف أنواعها· وتمثل ظاهرة ''الحرفة'' أحد أكبر ما تتميز به مدينة عنابة منذ بداية استفحالها، إلى درجة أنه يصح بحق وصفها بعاصمة الهجرة السرية إلى الشمال عن طريق البحر بين سائر مدن الضفة الجنوبية· وليس كونها مدينة ساحلية هو السبب، فالمدن الجزائرية المطلة على البحر لا حصر لها، وإنما لأن التطور العشوائي للمدينة هو الذي جعلها كذلك·

ملاحظة: أنجز هذا الروبورتاج خريف 2010

موضوع غلاف لمجلة «باري ماتش» عمره 51 سنة

2011-12-17T11:48:00.001+01:00

صفية صاحبة الصورة الأشهر في الجزائر تروي قصتها

صفية يوم 11 ديسمبر 1960، وفي الأعلى صورة حديثة لها

قد تكون صورة صفية التي التقطها منذ 51 سنة مصور مجلة «باري ماتش» الفرنسية وتصدرت الغلاف يومها، هي واحدة من أشهرالصور في تاريخ الجزائر، خصوصاً أنها ارتبطت بتظاهرات الاستقلال ودور المرأة فيها.صفية بقيت مجهولة رغم شهرة صورتها، لكنها اليوم تخرج إلى العلن وتروي كيف أخذت تلكاللقطة وفي أي ظروف.

الخير شوار

"معركة الجزائر" التي تحولت على يدالإيطالي الراحل جوليو بونتيكورفو إلى واحد من أجمل الأفلام في تاريخ السينما السياسيةبرأي إدوارد سعيد، كانت بمثابة رصاصة الرحمة التي أطلقت على الحقبة الكولونيالية الفرنسية،أما مظاهرات 11 ديسمبر 1960 فهي تتويج لتلك المرحلة الفاصلة. وهي مظاهرات يعرفها معظمالجزائريين الذين يطالعون تاريخهم الحديث في الكتب المدرسية والجامعية وفي «متحف المجاهد«الرسمي الذي يحوي أنفس الوثائق المتوفرة لدى السلطة الجزائرية. هذه الوثائق تضم صورةمأخوذة من مظاهرات 11 ديسمبر 1960، التقطها مصور «باري ماتش» الفرنسية ونشرت كصورةللغلاف بعد ثلاثة أيام من ذلك التاريخ، ونالت شهرة واسعة.

السلطات الرسمية في الجزائر كانت لا تعرف صاحبةالصورة التي كانت تصرخ في وجه المحتلين منادية بسقوط الاستعمار. تلك المرأة التي فرحتبعد سنة ونصف من ذلك باستقلال الجزائر وبقيت بعيدة عن الأضواء، لم يسأل عنها أحد لحدالساعة، لذا ذهبنا لنلتقيها بعد سنين طويلة مما حدث، ولتسرد حكاية الصورة من البداية.

اسمها صفية واسم عائلتها برايك واسم عائلة زوجهاالذي حملته بعد ذلك «شريف»، وهي من سكان الجزائر العاصمة. سنة 1960 كان عمرها تسع عشرةسنة، مخطوبة تستعد للزفاف، ولا تعرف عن تلك التظاهرات التي يتم تنطيمها شيئا.

تستعيد صفية يوم 11 ديسمبر، وهي تستقبلنافي بيتها في حي الأبيار في الجزائر العاصمة قائلة: «خرجت والدتي أولا رفقة صديقتهاالتي كنا نناديها «ماما»، ملبية النداء بالتظاهر، ولم تخبرني بالأمر الذي كنت أجهلهتماما. وبعد غياب دام حوالي ساعتين عادت منهكة إلى بيتنا في ضاحية «هواء فرنسا» بعيداعن ساحة التظاهر التي كانت بالقرب من ساحة الشهداء حاليا. ولما سألتها عن سبب عودتهامنهكة لم تجبني، لأنها اعتقدت أني كنت أعلم بأمر التظاهرة ولم أستجب لها، ولما علمتقررت أن أذهب معها. وبالفعل لبست العجار (الزي الذي تظهر به في الصورة القديمة) وجاءتمعنا «ماما» وركبنا الحافلة التي أوصلتنا قرب ساحة الشهداء، ولما وصلنا وجدتني أصيحمع المتظاهرين الذين كانوا ينادون بشعارات مثل: «الجزائر مسلمة»، «تحيا جبهة التحريرالوطني» وكانت لغة التظاهرة حينها بالفرنسية طبعا.

بعد أكثر من ساعة من الصراخ والاحتجاج لمحت مصوراًصحفياً يقترب، ويطلب أن أتهيأ حتى يلتقط لي صورة. وبالفعل أخذ أكثر من صورة ثم طلبمني أن أصعد فوق سيارة كانت متوقفة هناك ففعلت رفقة بعض المتظاهرين الذين صعدوا معيوكان المصور سعيدا بأخذ الصور. ثم سلكت التظاهرة منعرجا آخر، وجاءت سيارات «جيب» وكانفي مواجهتها المجاهدون الذين يحرسوننا، وطبقنا أوامر المجاهدين بأن نقتحم أقرب بيتنجده مفتوحا عند إطلاق الرصاص. وبالفعل بعد دقائق من ذلك بدأ إطلاق الرصاص والقنابلالمسيلة للدموع، وكانت أمي تأمرني بالجري فهربت رفقة صديقتي «ليلى رشاد» التي كانتمعي ثم أصبحت وجها تلفزيونيا بعد الاستقلال، وسلكنا الطريق المعروف باسم «لالير».

تتوقف صفية عن الحديث قليلا لتستجمع الذاكرة ثمتواصل قائلة: «كنت لا أكاد أستطيع فتح عيني من تأثير القنابل المسيلة للدموع، عندمااقتحمت بيتا لا أعرفه، ولما تناولت الماء سمعت من يطلب فتاة باسم «صفية»، ولما ذهبتدلوني على مكان أمي التي وجدت رجلها مفصولة عن بقية جسدها وكانت مطروحة وقد حسبتهاميتة، وكنت أصرخ: يما (أمي بالجزائرية) قتلوها.. يما قتلوها. ثم تعاون معنا السكانوتجاوزت الصدمة بعد أن عرفت بأن أمي لم تمت وإنما فقدت رجلها فقط وأخذناها إلى المستشفى»،ثم تواصل الحكاية بتفاصيلها التي تمتد إلى ما بعد الاستقلال.

تؤكد صفية بأنها كانت تعرف مجلة «باري ماتش» التينشرت الصورة على غلافها، وقد أخبرها المصور أنه أخذ الصور لصالح المجلة، لكنها تقولبأن صورتها وهي فوق السيارة لم تنشر ولم تعرف مصيرها إلى الآن. صفية التي كانت في بدايةخمسينيات القرن العشرين تلميذة لأبي بكر جابر الجزائري الذي هاجر إلى المملكة العربيةالسعودية بعدها، تقول بأنها أغرمت بمهنة الصحافة من خلال تلك الصورة التي بقيت حيةلحد الآن ويعرفها كل الجزائريين لكن معظمهم لا يعرف صاحبتها، ومن غرائب الأقدار أنترزق بعد أخذ تلك الصورة بأشهر بابن سيصبح واحدا من أكبر الصحافيين الجزائريين وهوفيصل شريف الذي كان يدير يومية «الأصيل« في تسعينيات القرن العشرين، ومن بين أبنائهاالمصور الصحافي فؤاد شريف الذي اشتغل لصالح جريدة «الخليج» الإماراتية. وفؤاد يحتفظفي أرشيفه الشخصي بالكثير من الصور الجميلة النادرة لكن أجمل صورة وأهمها في ألبومههي صورة أمه صفية الذي التقطها زميله في باري ماتش قبل أن يولد هو، وقبل أن تزف أمهصفية برايك شريف، صاحبة أشهر صورة لامرأة جزائرية بقيت هويتها مجهولة عند الكثيرين..

الشيخ عبد الرحمن الجيلالي: موسوعة جزائرية في الذاكرة

2011-12-16T19:46:00.001+01:00

الشيخ عبد الرحمن الجيلالي

قبل سنتين منوفاته في 12 نوفمبر 2010، احتفل الشيخ عبد الرحمن الجيلالي بعيد ميلاده المائة، ساعتهانشر الروائي الطاهر وطار شهادة بشأنه بعنوان ''الشيخ عبد الرحمان الجيلالي··مائة سنة وما زالت البركة''، ولم تمض سنتان على ذلك حتى رحل صاحب الشهادة ورحل بعدهاالذي كتب عنه.

الخير شوار

كانت سنة 2010،سنة الرحيل، رحيل الكبار، بدءا بعبد الله شريّط، مرورا بالطاهر وطار ومحمد أركون، وليسانتهاء عند الشيخ عبد الرحمن الجيلالي الذي لن نراه بعد الآن ليلة الشك عند حلول رمضانأو عيد الفطر، وهو الذي كان صوته المميز يحيل إلى برنامجه الديني الأشهر ''رأي الدينفي أسئلة المستمعين''، وبرنامجه الثقافي التاريخي الآخر ''لكل سؤال جواب'' يعدها معالأساتذة عثمان بوقطاية، أحمد مكحل ومحمد الأخضر السائحي· وقد بدأ رحلته الإذاعية تلكسنة 1940 ولم تتوقف إلا عند منتصف ثمانينات القرن الماضي، عندما غادر مبنى الإذاعةقسرا وهو الذي كان يؤمن تمام الإيمان بأن ''الأخلاق تبنى بالتهذيب والإحسان''، وبدأصوت العقل يختفي شيئا فشيئا لصالح أصوات أخرى عصفت بالخصوصية الجزائرية وأتت على عشراتالآلاف من الضحايا بعد ذلك في أقل من عشر سنوات·

لقد كان الشيخ عبدالرحمن الجيلالي من المثقفين الموسوعيين، وترك بصماته واضحة في 14 طبعة من ملتقياتالفكر الإسلامي، والأعمال المنشورة لسلسلة الملتقيات تلك شاهدة على مروره المؤّثر فيها،بحثا ونقاشا في مختلف المسائل الحضارية الكبرى·

وكان قبلها قد أنجزعمله المرجعي الكبير ''تاريخ الجزائر العام'' في مجلدين كبيرين وطبع بعد ذلك ثمانيمرات في أربعة أجزاء وفي طبعات جديدة بخمسة أجزاء، وكان قد صدر لأول مرة في طبعة مصورةوأنيقة في بداية الخمسينيات من القرن الماضي، وكان قد بدأ الاشتغال عليه سنوات قليلةبعد احتفال السلطات الفرنسية بالذكرى المائوية لاحتلال الجزائر، وقبل اشتغاله بذلكالمرجع المهم كان قد كتب شهادته المرجعية حول صديقه وأستاذه محمد بن أبي شنب بعد وفاتهمطلع الثلاثينيات من القرن الماضي·

كان موسوعيا بكلالمعاني الكبيرة للموسوعية، خبيرا بالموسيقى الدينية والدنيوية· فقد كان الشيخ بوقندورةمفتي المذهب المالكي بالعاصمة يعقد حلقات للذكر بمسجد ضريح سيدي عبد الرحمان الثعالبي،تطلق عليها تسمية الحضرة أو القصادين، يقوم فيها الحاضرون بإنشاد القصائد الدينية أوما يعرف بـ ''المديح''، وكان الشيخ عبد الرحمان الجيلالي يحضر هذه الحلقات، فتكونتلديه ملكة معرفة الأزجال والموشحات الأندلسية، حتى أصبح خبيرا فيها، رغم أنها معقدةعروضيا ولها طابعا صوفيا تتشابك فيها أصول ممازجة الألفاظ المشحونة بالشعور العاطفيوالديني.

وفي مطلع السبعينياتمن القرن الماضي اختار أن يحتفل بالذكرى الألف لتأسيس مدينة الجزائر بطريقته الخاصة،عندما ربط تاريخ هذه المدينة بتاريخ مدينتين أخريين، هما مليانة والمدية، فأصدر كتاب''تاريخ المدن الثلاث''، بمساهمة الكثير من الباحثين المتخصصين، في إطار جهود وزارةالشؤون الدينية زمن الوزير الراحل مولود قاسم نايت بلقاسم، وأكد أن المدن الثلاثة تأسستفي وقت واحد تقريبا وعلى يد بولوكين بن زيري الصنهاجي وكان في برامجه الإذاعية ومحاضراتهيشدد على أن اسم المؤسس هو بولوكين (بالقاف المصرية)، لا بـ ''الغين''، وهو الخطأ الذيما زال شائعا لحد الآن·

الراحل الكبير ولدبالجزائر العاصمة سنة 1908 وتنقل تلميذا بين الجامع الكبير وجامع سيدي رمضان ومسجدضريح سيدي عبد الرحمان الثعالبي بالعاصمة، على يد شيوخ مشهود لهم، لعل أشهرهم عبد الحليمبن سماية الذي كان من مستقبلي الشيخ محمد عبده عند زياراته للجزائر سنة 1903 والدكتورمحمد بن أبي شنب الذي كان أستاذه وصديقه، وغيرهما كثير، أمثال الشيخ المولود الزريبيالأزهري الذي كان مصلحا ثائرا، وكان قد تخرج من الأزهر وعاد إلى الجزائر ليدعو إلىالنهضة والإصلاح· كما درس على يد الشيخ الحفناوي صاحب (تعريف الخلف)، الذي كان من رجالالدين الرسميين ومن الصحفيين الذين عملوا في جريدة المبشر الرسمية طويلا· وكان الشيخعبد الرحمن الجيلالي يقول ''أجمل ذكريات حياتي هي تلك الفترة التي قضيتها بالمدرسةالابتدائية القرآنية مع شيخي عبد الحليم بن سماية وشيخي محمد بن البشير البوزيدي''·

وحسب شهادة الراحلالطاهر وطار في الراحل عبد الرحمن الجيلالي، انه لما نصّب الأول مديرا عاما للإذاعةمطلع تسعينيات القرن الماضي، اقترح عليه إعادة برنامجه فوافق لكنه رفض أن توضع تحتتصرفه سيارة وفضل أن يذهب ماشيا إلى مقر الإذاعة، لكن البرنامج سرعان ما توقف فالزمنتغيّر، والبلاد كانت مقبلة بالفعل على ذلك الشلال من الدم·

لقد كان وطار يقول:''صار صوت الشيخ عبد الرحمان جزءا من وجداننا، وصارت حصته، هي كل كتابنا المرجعي، الإماممالك وسيدي خليل، وابن أبي زيد القيرواني·· لا أحد منا يشكك فيما أفتى به الشيخ، بلإن معلمي القرآن، ومن يمكن تسميتهم، بفقهاء الدشرة، وحفّاظ سيدي خليل، يعتمدونه اعتمادامطلقا''، لكننا أصبحنا الآن مجبرين على الحديث عن الطاهر وطار وعبد الرحمن الجيلالي،وحتى على ذلك الزمن بصيغة الماضي الذي لن يعود.

الفنان امحمد بن قطاف: أبي الروحي في المسرح هو مصطفى كاتب

2011-12-15T18:43:00.002+01:00

يعود الفنان امحمدبن قطاف عبر هذا الحوار، إلى بدايته الفني الأولى في المسرح الإذاعي مع الراحلمحمد ونيش، ليعرج على المسرح الوطني الذي دخله بعد ذلك مع الراحل مصطفى كاتب. إنهارحلة خمسين سنة كاملة في عالم المسرح بين التمثيل والاقتباس والترجمة والكتابة ثمالإدارة.

الفنان امحمد بن قطاف

حاوره: الخير شوار

-من التمثيل إلىالكتابة المسرحية إلى الإخراج ثم الإدارة. ماهي الصفة الثابتة في الفنان امحمد بنقطاف، هل هي التمثيل أم الإخراج؟

-التمثيل، لأنهحبي الأول. لكن عندما ذقت حلاوة الكتابة، لا من الناحية الأسطيطيقية (الجمالية)،لكن من ناحية الأشياء التي تريد أن تقولها للناس. لأن الكاتب يستطيع أن يكلّمالناس، الممثل يبلّغ بفن وبروعة، مع أن التمثيل له حلاوته، فأنت على خشبة المسرحتكون الوحيد الذي تتكلم. لكن الكتابة لها طعمها الخاص، فبعد مرحلة البحث فيالشخصيات تأتي مرحلة التدوين، فإذا كنت تكتب النص في سنة فأنت طيلة هذه المدة فياكتشاف مستمر. تعتقد في البداية أنك تعرف الشخصية التي تكتب عنها، لكن أثناءالمسافة بين بداية الكتابة ونهايتها تكتشف الشخصية من جديد فتضيف لها أشياء وتنقصأخرى، بمعنى أنك تصنع هذه الشخصية. كأنك تنقش تلك الشخصية.

التمثيل عالم آخر،والفنان بين الكتابة والتمثيل ينقش شخصيات ويبنيها، ويحكي للناس حكاية مفيدة.المسرحية بالنسبة لي هي جملة مفيدة.

-بخصوص جذورتجربتك المسرحية، سبق وأن قرأنا لك كيف ساهم الفنان الراحل محمد ونيش في دخولك هذاالمجال، أكان المرور من الإذاعة إلى المسرح ضروريا؟

-المسرح الإذاعيأثّر كثيرا في تجربتي، وفي الإذاعة اشتغلت مع واحد من رواد المسرح، وهو محمد ونيشرحمه الله، إضافة إلى فنانين آخرين، ونيش هو أول من تبناني في الإذاعة، فبعدالبداية في حصص أدبية، وضع فيّ هذا الفنان الثقة وأعطاني أدوارا مهمة لشكسبيرومولير، إضافة إلى أدوار بوليسية ساهمت كثيرا في تكويني. أذكر لما شاركت في برنامج«شموع التلفزيون» سألني المذيع جلال: كم مسرحية عملت في الإذاعة حينها؟ تذكرت أنيبقيت ثلاث سنوات في الإذاعة وكنا ننتج مسرحية كل عشرة أيام، فأجبت قائلا: حوالي250 إلى 300 مسرحية، لكنه فاجأني باني شاركت في أكثر من 600 مسرحية. اشتغلت في هذاالكم الهائل من المسرحيات في مختلف الأدوار، فقامت بتكويني ودفعت بتجربتي الفنيةوالحياتية أكثر من عشر سنوات إلى الأمام. وفي المسرح الإذاعي لا تعتمد إلا علىالوت وهذا الأمر ساعدني كثيرا في صقل موهبتي. ومن هنا بدأت الاهتمام بالكتابة،وأنا في الإذاعة قمت بترجمة «عطيل» و»تاجر البندقية».

لقد بدأت الكتابة،لا لأصبح كاتبا، وإنما من أجل أن أجسّد ما كتبت. لكني لما التحقت بالمسرح الوطنيكممثل وكان ذلك سنة 1966، وبعد سنتين أعطاني الفنان الراحل مصطفى كاتب «إيفانإيفانوفيتش» لناظم حكمت التي ترجمتها وأخذت عنوان «ابليس لعور كاين منو»، وكانتتلك أول ترجمة رسمية في المسرح الوطني التي كُتب فيها اسمي في الأفيش كممثلوكمترجم وكان ذلك سنة 1968. ثم كانت ليتجربة أخرى سنة 1971 حيث أسند لي مصطفى كاتب تجربة «الرجل صاحب النعال المطاطية» التيشاركنا بها في مهرجان المنستير بتونس إضافة إلى عرضها في الجزائر، فكان ذلك من أولتجاربي في الكتابة للمسرح انطلاقا من الترجمة. وانطلاقا من هذه التجربة في الترجمةثم نتيجة لقراءاتي المتعددة لشكسبير وموليير وبكيت ويونيسكو وكل الكلاسيكياتالمسرحية إضافة إلى نصوص لكتّاب جزائريين مثل أحمد رضا حوحو وكاتب ياسين وعبدالقادر علولة وكاتب ياسين والطاهر وطار، فما طلعت عليه من خلال القراءة وما قمت بهمن ترجمة وما كتبته من أغاني خاصة بالعروض كل ذلك ساهم في تكويني ككاتب فيما بعد.فعندما تقرأ لعنترة بن شداد فأنت تكتشف حكاية، كذلك الامر مع الحطيئة والاخطلوغيرهم، وكل تلك القراءات أثّر فعلا فيّ ككاتب، حيث كتبت أول نص تأليفا خالصا وهو «حسنةوحسّان» وكان ذلك سنة 1975 التي أنجزها الفنان سيد أحمد أقومي والذي كان حينهامديرا لمسرح قسنطينة –عنابة وهي السنة التي تأسست فيها «اللامركزية» في المسرح،وكان أول عمل مني مساهمة لتشجيع ودعم اللامركزية التي أحسست منذ البداية بأن شيئامهما أن يكون لنا مسرح في وهران وقسنطينة وفي كل مناطق البلاد. وأذكر أن هذهالمسرحية (حسنة وحسان) التي أنجزت في عنابة وأخرجها سيد أحمد أقومي جسدها فنانونأصبحوا من المشاهير مثل صونيا، ومحمد فلاق، وحميد رماص ومصطفى عياد وغيرهم وهيالمجموعة التي تحمل على عاتقها الآن المسرح الوطني. ومن هنا بدأت رحلتي مع الكتابةالمسرحية.

-من بين النجاحاتالكبرى التي حققتها، مسرحية «قالوا لعرب قالوا» المقتبسة عن «المهرج» لمحمدالماغوط، كيف ساهمت في إنجاز هذه المسرحية؟

-البعض يعتقد أنيكاتب المسرحية، لكن الحقيقية ليست كذلك، أنا ساهمت فيها من خلال اختيار النص أولاثم كتابة أغاني العرض التي قام بتلحينها الموسيقار الراحل الشريف قرطبي رحمه الله،كما شاركت أيضا بأداء دور صقر قريش (عبد الرحمن الداخل) أما اقتباس المسرحية فقدأنجزه عزالدين مجوبي مع زياني الشريف عياد.

-وماذا عن نصوصكالأخرى التي كتبتها بعد «حسنة وحسان»؟

-بعد التجربةالاولى التي تكمت عنها، أنجزت ثاني عمل وهو «قف» (stop) سنة 1976 أو 1977 على ما أذكر، وأخرجها الحاج عمر، ومثّل فيها عزالدين مجوبي وصونيا ومصطفى عيّاد وغيرهم. ثم كتبت مسرحية «جحا والناس» سنة 1980.

وماذا عن «عفريت وهفوه» التي أعدت بعد ذلك للتلفزيون؟

-هذه المسرحية اقتبستها أو أعددتها إن صح التعبير عن مسرحية بعنوان «ولا العفاريتالزرق» للكاتب علي سالم، وكان ذلك سنة 1977 على ما أذكر. أنا أعدت كتابتها وجعلتأحداثها في مناخ محلي وأعطيتها اسم «عفريت وهفّوه»، وتتلخص فكرتها في أن أحدهمأراد أن يقوم بمعجزة في بلد المعجزات، بلد فيها الجن البشري أكثر من الجن.

لقد نجحت «حسنة وحسان» وفتحت نقاشا عندما كتبت عنها الصحف، ثم «قف» و»جحاوالناس». وبعد أن كنت أردد كلام الناس، أصبحت في هذه المرحلة أردد كلامي، وربماأحسست بأن لدي أشياء في داخلي أود قولها.

-لنتكلم عن اقتباسك لقصة «الشهداء يعودون هذا الأسبوع» للطاهر وطاروالتي جسّت فيها أيضا شخصية الشيخ العابد. قرأنا القصة مكتوبة، لكنها أعدت كتابتهابشكل مختلف للمسرح، كيف حدث ذلك، وقد أعاد وطار قراتها مسرحيا؟

-أذكر أن الراحل الطاهر وطار كان قد حضر العرض الأول وأعجبه كثيرا، وقال ليمازحا «لقد قتلتنا بالوطنية». وكنا حقيقة مشبعين بالروح الوطنية، وهي قصة يتغلبعليها الطابع الوطني وكان الناس فيها تقريبا كلهم «ناس ملاح». لقد طرح عليّ السؤالفي دمشق: ماذا أضف للنص؟ وماذا يمكن أن تضيف؟ لكن عندما شاهدوا المسرحية اكتشفواالإضافات التي قدّمتها. أضفت للقصة مثلا شخصية خديجة التي لم تكن في النص الأصلي.الشيخ العابد يذهب إلى المحطة ينتظر القطار، كذلك يفعل شيخ البلدية وأعوانه. الشيخالعابد ينتظر ولده الشهيد، أما شيخ البلدية فكان ينتظر مسؤولين قادمين من العاصمة.الشيخ العابد شخصية «ثقيلة» يموت في النهاية، لان القطار المنتظر لا يتوقف عند تلكالمحطة، مع أن التحضيرات كانت متقدمة في البلدية من خلال الأعلام واللافتاتوالتنظيف، وفي النهاية يقف الشيخ العابد في وسط السكة الحديدية من أجل أن يوقف القطارلكن القطار يدوسه في النهاية. المسرحية نجحت بسبب تراكم التجربة عندنا، ولسبب آخروهو أن الطاهر وطار رحمه الله كانت كل كتاباته فيها أجواء مسرحية.

-هو في الأصل كاتب مسرحي، وقبل الروايات كتب نصوص مسرحية كـ»الهارب» و»علىالضفة الاخرى»؟

-بالفعل، ولهذا السبب فأنت تستطيع وبسهولة أن تحول أي نص كتبه الطاهر وطارإلى المسرح. وبخصوص مسرحية «الشهداء يعودون هذا الأسبوع»، فقد احتفظت بالعنوانالأصلي الذي كتبه وطار لأني لم أجد أفضل منه، رغم أني فكرت في بعض الاقتراحات مثل «لوكان يولوا» وغيره.

-كل هذا حدث قبل أحداث أكتوبر 1988، وفي زمن الحزب الواحد. ورغمالأحادية إلا أنكم كنتم يقومون بنقد سياسي لاذع، فهل كان لهم هامش أم كنتممتمردين؟

-لا هذا ولا ذاك. لم نكن متمردين، ولم يكن هناك قانون يسمح لنا بتلكالمساحة من النقد، إنما القضية تتعلق بالوعي. قضية أن تكون مخلصا لمهنتك. عملي أناهو الكتابة، أما الآخر يمكن أن يدخلني السجن. عندي أشياء انتقدها في مجتمعي، ثمأننا كنا نقوم بالنقد البنّاء، لم نكن نهدم من خلال النقد، كنا نقدم مسرحياتلتشريح الواقع، بكل صدق، ولم نكن نشتم أحدا. وهذا هو المسرح الجزائر. لقي نسيالبعض كيف نشأ المسرح الجزائري. نشأ في ظروف استثنائية. مع بدايات القرن الماضي،كانت هناك نهضة في الجزائر، فمع استعداد فرنسا للاحتفال بمئوية احتلال الجزائر،كان المجتمع الجزائري بصدد نهضة كبيرة تجسدت في تأسيس الفرق الرياضية والحركاتالسياسية والحركات الفنية وفي هذه الاجواء تأسس المسرح الجزائري الذي لا يمكن إلاأن يكون جريئا.

-قبل التعددية، كتبت مسرحية «جيلالي زين الهدات» التي تتحدث عن موضوع كرةالقدم، كيف جاءت تلك التجربة؟

-قال لي حينها الفنان محمد فلاق أنه يريد ترجمة مسرحية برازيلية عنوانها «موتمناصر»، وكنت مهوسا بكرة القدم، وقلت له أني أستطيع كتابة مسرحية جديدة عن الموضوعدون أن أترجم تلك المسرحية البرازيلية، ومن هنا جاءت «جيلالي زين الهدات» الشخصيةالجزائرية، تتمثل في قهواجي مناصر للفريق الوطني، وكان ذلك سنة 1986 في أجواء كأسالعالم بالميكسيك التي شارك فيها المنتخب الوطني كما هو معروف. وأخرج تلك المسرحيةمحمد فلاق بطريقة جيدة، وطيلة ساعة ونصف ساعة أدى مصطفى عياد دوره بكل قوة وأبدعفيها كممثل، وكانت تلك المسرحية بالنسبة لي استراحة، وشخصية جيلالي ليست فكاهيةبالمعنى الفكاهي، لكنها مرحة ويحبهاالناس. لقد بدأت الأمور تتغير في جزائر ذلك الوقت، وكانت أحدث تلك المسرحية إسقاطعما كان يحدث حينها، فتكلمنا حينها عن التغيير القادم.

-وجاء التغيير في أكتوبر 1988، وكتبت في تلك الاجواء مسرحيات «فاطمة» و»العيطة».كيف تقارن نصوصك التي كتبتها قبل التعددية والاخرى التي كتبتها بعد ذلك؟

-أعتقد أن كل كتاباتي لها خط واحد. وبعد التعددية بدأنا بـ»العيطة» في إطارمسرح القلعة، الذي أسسناه بعدما خرجنا من المسرح الوطني. مسرحية «العيطة» بدأتكتابتها في بداية سنة 1988، ولم أكن أتصور ماذا سيقع بعدها، وقدمنا العرض الأوليوم 5 أفريل 1989، وكانت من أنجح مسرحياتي، وقدمت في الجزائر في حوالي 180 عرض، زيادةعلى عروض اخرى في العراق مثلا ونالت الجائزة الكبرى في مهرجان قرطاج. وكانتانطلاقة جديدة في كتاباتي المسرحية، ثم جاءت «فاطمة» عندما طلبت مني صونيا أن أكتبلها شيئا. وبدأ مسرح القلعة الذي أنتج بين 1989 و1993 سبع مسرحيات.

-للأسف لم تستمر تلك التجربة، كيف حدث ذلك؟

-لم تستمر لأن الاحداث كانت أسرع منّا. كان معنا في مسرح القلعة تقنيان سيدعلي عياشي وبلعور، ومن الممثلين كنت أنا وعز الدين مجوبي وصونيا وزياني الشريفعياد، واستعنا في بعض العروض مع بعض الفنانين مثل دليلة التي اشتغلت في «باية» كمااستعنا في عروض أخرى سيد أحمد أقومي وحكيم دكار الذي كان في بدايته حينها. لكندخول سنة 1994 كان صعبا جدا. لقد بدأت الاغتيالات التي تجاوزت الشرطة والسياسيينإلى المثقفين والفنانين، واغتيل عبد القادر علولة في فيفري من نفس السنة. وحينهاافصل عز الدين مجوبي عن الفرقة، كذلك فعلت صونيا التي دخلت في تجربة أخرى، وأصبحالامر صعبا جدا أن تنجز مسرحا في تلك الظروف الاستثنائية، والمرء حينها لم يمكنيستطيع الخروج من بيته بعد الخامسة مساء، ولم نكن في القطاع العام الذي يفور لناالأجور. وحينها أعطيت مسرحيتي «التمرين» لزياني الشريف عيّاد، التي كنت كتبتها فيأكتوبر 1993 وسافرت في عمل إلى اوزباكستان، وانجزها زياني في فرنسا مع سيد أحمدأقومي وحيمور، ثم عدت أنا إلى الجزائر التي بقيت فيها إلى غاية نهاية 1994 حيثسافرت في إطار منحة تأليف. ثم عملنا «وسط الدار» وهي عبارة عن كولاج بين الكثير منالمسرحيات التي أنجزناها سنة 1995، ولم أنقطع عن الجزائر، حيث كنا أحرص علىالكتابة هنا، وزاد الامر سوءا عندما تم إغلاق المسرح الوطني سنة 1996 من أجلترميمه وتم إخراج معظم الفنانين للتقاعد.

-وانتهت تلك المرحلة بعودتك النهاية سنة 1999، وبدأت مرحلة اخرى سنة2003 على رأس المسرح الوطني؟

-ككان ذلك في أوت 2003، ولم أكن أتصور أن أبقى على رأس إدارة المسرح الوطنيكل هذه المدة، وبكل صدق وبالتعاون مع الجيل الجديد أنجزنا أشياء مهمة، والجيلالجديد هو يحمل على عاتقه الآن المسرح الجزائري.

-قبل سنوات، كنت أسست فضاء صدى الأقلام من أجل ردم الهوة بين الأدباءوالمسرح، هل نجحت الفكرة؟

-كنت أعرف أن هناك شباب يكتب، لكن أين يقرأ ولمن يقرأ؟ ومن هنا فتحناالمجال للكتّاب الشباب، وتمكنا من إنتاج حوالي عشر مسرحيات انطلاقا من النصوص التيقرئت في هذا الفضاء، وشاركت حتى في بعض المهرجانات.

كتّابنا يمتلكون جمال اللغة، لكنهم لا يكتبون للمسرح، ومن هنا حاولت تقريبهممن المسرح وأن نتقرب نحن منهم. والآن جاءني طلب من جمعية في بشار تطلب فتح فرعلصدى الأقلام هناك. وسنفتح فرعا هناك إضافة إلى فرع في أدرار وفي قسنطينة وسينتشرعلى مستوى كل المسارح والكثير من الجمعيات.

-لم نعد نراك فوق تمثل، هل أخذت الإدارة من الخشبة؟

-الإدارة أخذتني حتى من الميدان الإبداعي، فمهنة التمثل أو الإخراج تحتاجإلى تفرغ 200 في المئة، لأن الدور يأخذ منك 24 ساعة يتبعك في كل مكان حتى وأنتنائم. استطيع أن أمثل انطلاق من تجربتي لكني لن أكون في مستوى الممثلين الذين معيوالذين تفرغوا لهذا العمل. هم يشتغلون 12ساعة يوميا أما انا فأشتغل 4 ساعات في الأسبوع، فليست شهرة بن قطاف هي التي تقفعلى الخشبة، والشهرة لا يمكن أن تلعب مكانك.

-أرى الآن صورة الراحل مصطفى كاتب على حائط مكتبك، كيف علقتها دون غيرهامن صور زملائك؟

-أعتبره أبي الروحي في المسرح، هو الذي أدخلني المسرح الوطني وهو الذيوزعني في أول مسرحية بالعربية الفصحى وهي «عنبسة» للراحل أحمد رضا حوحو، ربما وجدفيّ أشياء فأعطاني الفرصة في الكتابة والتمثيل والترجمة. ثم هو الذي كان السبب فيفتح معهد برج الكيفان الذي فتح المجال للكثير من الطاقات الشابة للبروز في عالمالفن.

-كيف تستعيد ذكرى زملائك الراحلين، خاصة الذين رحلوا في ظروف مأساوية؟

-عندما اغتيل علولة، كنت هنا في الجزائر، أما عندما اغتيل عزالدين مجوبيفكنت في أمريكا، وكنت سافرت إلى هناك في إطار منحة تأليف وهناك كتبت «موقف إجباري»، ولم أسمع بخبر موته إلا بعد مرور أشهر من ذلك، وسمعت الخبر المفاجئ في مطاربفرنسا، عندما أخبرني احدهم وكان يعتقد بأني أعلم بالأمر، فكان يقول: أن مديرالمسرح اغتيل، فاعتقدت بأنه يتكلم عن علولة وإذا به يتكلم عن مجوبي، وساعتها صعقتللخبر، لان علاقتي بمجوبي لم تكن مجرد زمالة، فهي أعمق من ذلك بكثير. وأتذكر هناكل الذين رحلوا مثل الحاج عمر الذي أطلقته اسمه على إحدى قاعات المسرح، وعلالالمحب ومصطفى كاتب ويحي بن مبروك وعمي قاسي وحسان الحسني والطيب أو الحسن وكلتوموياسمينة وغيرهم. كنا حوالي تسعين ممثلا هنا بالمسرح الوطني في الستينيات وكنا أقلمن أربعين في الثمانينات وكانت تلك المصائر المختلفة. وكان من الصعب جدا أن نعيد بناءالأشياء وأن أتذكر كل الذين مروا من هنا.

الروائي رشيد بوجدرة: ليست ثورات هذه التي تحدث في العالم العربي

2011-12-13T22:18:00.001+01:00

في هذا الحوار، يتحدث الروائي رشيد بوجدرة عن مشروعروايته القادمة التي يقول إنها ستكون ضخمة وستنشر باللغة العربية أولا، ويتحدث أيضابجرأة كبيرة عن موقفه من ثورات الربيع العربي الراهنة وعن حكم الإسلاميين وبعض القضاياالسياسية ذات الصلة•

رشيد بوجدرة

حاوره: الخير شوار

منذ سنين ونحن ننتظر عودتك لكتابة الرواية بالعربية،فمتى يتم الأمر؟

كنت مرتبطا بعقد ست روايات مع منشورات غراسي الفرنسية،الآن فقط تحررت منه• القضية ليست هنا، أنا صنّفت 11 رواية باللغة العربية إلى أن جاءالإرهاب، وأنا تكلمت أكثر من مرة عن سبب توقفي عن الكتابة باللغة العربية، كان ذلكزمن الإرهاب، المؤسسة الوطنية للكتاب أعطيتها نصا باللغة العربية بدايات التسعينياتتركوه جانبا•

تقصد رواية ''تميمون''؟

نعم، مع أنه من عاداتهم قبل ذلك النشر لي بسرعةعندما أعطيهم نصا من نصوصي، ووجدت نفسي محاصرا من كل جهة، وكنت نشرت بالعربية إلى جانبالرواية، مجموعات شعرية، لكن الصحافة تجاهلت الأمر وبالنسبة لهم فإن بوجدرة ليس شاعرا•

هذه مفارقة، أنت بدأت شاعرا، لكنك تصنف كروائي فقط،لماذا في رأيك؟

أنا شاعر قبل أن أكون روائيا، والأكثر من هذا فروايتيشعرية، رواياتي كلها قصائد طويلة•

أنت لم تكتب القصة القصيرة؟

لا لم أكتبها في حياتي•

وماذا عن العودة إلى الكتابة باللغة العربية، هلمن مشروع في الأفق؟

الأمر لا يشكّل مشكلا بالنسبة لي، وكل الكتب التيألفتها بالفرنسية ترجمتها إلى العربية بنفسي إلا بعض الروايات التي ترجمها مثلا جيلاليخلاص ومرزاق بقطاش، كما ترجمت معظم كتبي التي ألفتها بالعربية إلى الفرنسية•

على ذكر لغتك العربية، ألا ترى أنها قاموسية وأناالمعرب أحيانا اضطر لاستعمال القاموس لفهم بعض الألفاظ الغريبة؟

الشعر قاموسي، وبالنسبة لكتابتي فحتى المفرنسة منهاقاموسية والمفرنسون عندما يقرأوني يستعينون أحيانا بالقاموس، وهل العودة إلى القاموسليسـت فضيلة (يضحك)•

وعن الكتابة باللغـة العربية، مع أي ناشر يمكن أنتتعامل، المؤسسة الوطنية للكتاب لم يعد لها وجود، دور النشر الخاصة ترفض الرواية إلىحد ما وهي تسير في اتجاه الكتب التاريخية والعلمية وغيرها، ولست قلقا في هذا المجالولا مجال للتسرع، فحتى الدار التي أتعامل معهـا هنا في الجزائر هي البرزخ فليست لهاإمكانيات كبيرة مع أنها دار نشر جيدة، وإمكانياتهم في التوزيع صغيرة جدا لهذه المعطيات،فأنا لن أتسرع في أمر النشر باللغة العربية في الوقت الحالي، مع أن روايتي الأخيرة''الصبار'' هي آخر رواية ضمن عقدي مع منشورات غراسي الفرنسية، الآن أنا حر وسوف أعودللنشر بالعربية مباشرة•

الثورة التحريرية حاضرة بشكل أو بآخر في معظم رواياتكعلى غرار رواية ''الصبار'' الأخيرة؟

أنا كتبت أربع روايات عن الثورة•

هي تحضر بشكل أو بآخر؟

هذا صحيح، أحيانا تمر مرور الكرام، لكن هناك رواياتمحددة تكلمت فيها عن الثورة الجزائرية وتاريخ الجزائر مثل ''التفكك'' التي تناولت الثورةالجزائرية وموقف الشيوعيين من الثورة•

من خلال شخصية الطاهر الغمري التاريخية؟

بالضبط، الطاهر الغمري، البعض يقول لي لماذا لاتكتب عن قضايا شائكة جديدة وحديثة؟ وأنا أقول لهم لقد كتبت أربع روايات فقط من 27 رواية،أربع روايات فقط ولنقل خمسة•

البعض يقول إن فكرة استخدام الطاهر الغمري جاءتمن رواية ''اللاز'' الذي استعار قبلك شخصية العيد العمراني الشيوعي المشهور الذي اغتيلأثناء الثورة التحريرية؟

لا علاقة للطاهر الغمري بالعيد العمراني، وحتى العيدالعمراني فهو موجود أيضا في راويتي ''التفكك'' مع الطاهر الغمري، وطار فعلا كتب قبليعن شخصية العيد العمراني فهل يحق له احتكار تلك الشخصية؟ كأن يقول لك أحدهم مثلا إنالطاهر وطار كتب عن الحب فلا يحق لك أنت الكتابة عن الحب• بيني وبين الطاهر وطار أنهاروبحور••

بحور من الأحقاد؟

لا ليست أحقاد• وطار بالنسبة لي كاتب متوسط جدا،هو لم يتجاوز طور الرواية الاجتماعية والاشتراكية، أما الأمر عندي فشيء آخر تماما فهلقرأت ''التفكك'' كما قرأت ''اللاز''؟ وطار في بحر مدرسة وتيار وأنا في بحر ومدرسة وتيار•الطاهر وطار بدأ يغار مني عندما بدأت الكتابة باللغة العربية، مع أنه كان رفيقي وكنافي خلية واحدة مدة عشرين سنة•

لماذا استمرت العداوة بينكما ولم تنته حتى بموته؟

استمرت حتى الموت وستستمر بعد الموت، هو من بدأهذه العداوة، وكان قد أصدر بلاغا في وهران يوم موت أبي، في ذلك اليوم ذهب إلى وهرانوأصدر بيانا ضدي•

تقصد قضية محمد بنيس الشهيرة؟

نعم، هل تقبل أنت بهذا؟ ماذا كان محمد بنيس حينها؟

هو تحدث عن أدلة؟

لم تكن هناك أدلة، لماذا لم ينشر تلك الأدلة؟ محمدبنيس يكتب الشعر، وطار هو من بدأ العداوة، لقد قال لي في ذلك الوقت ''أنت جيت تكتببالعربية باش تاكلنا الخبزة أنتاعنا''، لقد قالها لي بهذه الكلمة وبهذه الحروف• وحاولتأن أقنعه بقولي أن لي قراء وله قراء لكنه لم يقتنع بالأمر، ثم ابتعدت عنه وحاول أننتسامح لكني لم أسامحه، لقد طلب مني السماح لأنه اعترف ضمنيا بظلمه لي•

لنعد إلى الرواية القادمة، هل اتضح موضوعها؟

لي موضوع، لكنه موضوع كبير حول قضية السلطة لكنهاليست رواية سياسية وتتعلق بشخصية أولان باغ الذي كان ملكا في أوزباكستان وعندما تولىالملك بعد وفاة والده كان عالم فلك وكان رجل علم وبعد أن تربع على العرش لمدة سنتينأو ثلاثة استقال، كانت تلك أول استقالة في تاريخ العالم العربي الإسلامي، كان عالمفلك واكتشف نجما وأصبح معروفا بها عالميا، أردت أن أحكي حكايته• وفي الوقت نفسه استخدمتشخصية اليامين زروال الذي استقال من رئاسة الجمهورية، عندما استقال زروال لم تهتموابالأمر كثيرا، ما قام به زروال موقف رهيب، فلأول مرة في تاريخ العالم العربي والإسلامييستقيل رئيس جمهورية• الرواية القادمة ستكون ضخمة ولن تكون تاريخية لأن وقائعها راهنيةلكنها تتخذ من شخصية أولان باغ خلفية لها، أو اولان باي بحكم الأصل التركي للكلمة•

وهل ثورات الربيع العربي ستكون حاضرة في هذه الرواية؟

أكيد، وكيف أن هذه ''الثورات'' كانت مبرمجة من طرفالولايات المتحدة منذ خمسينات القرن الماضي، فالخريطة الجديدة هي قديمة، وقد بدأت هذه''الثورات'' بنوع من التمرد الشعبي كلنهم استغلوه بسرعة، وهم من أعطى الأمر لرئيس أركانالجيش الجنرال رشيد عمار من أجل التخلص من بن علي بإرساله إلى السعودية•

لكن الجنرال عمار لم يفعل ذلك إلا عندما وصل الخطرإلى العاصمة التونسية وكان خطرا كبيرا بحكم التمرد الشعبي؟

لقد حدث ذلك في خمسة عشرة يوما، الأمر يذكرنا بماحدث في الجزائر في أكتوبر .1988 أحيانا أُسأل: عما وقع في ذلك الوقت، فأجيب أن ما حدثفي الجزائر سنة 1988 ليس بثورة وإنما انتفاضة، سمها ما شئت إلا ثورة، الثورة مبرمجةومخطط لها سنوات وسنوات قبل حدوثها، الثورة لها إطارها ولها قائد، الثورة التحريريةالجزائرية هي ثورة بالفعل، كذلك الامر مع الثورة الفرنسية والثورة البلشفية• ما هينتيجة هذه ''الثورات''؟ ليبيا دمرت بالطيران الحربي•

لكن ليبيا كان يحكمها ديكتاتور قتل شعبه؟

كلهم دكتاتوريون، لكن الدكتاتور يخلعه شعبه•

والقذافي ثار عليه شعبه وهو الذي خلعه من الحكموقتله؟

أبدا، لم يخلعه شعبه، القذافي خلعه حلف الناتو،التاريخ أمامنا، ماذا فعلت هذه الثورات، لقد أعادوا الجيش بقوة إلى الواجهة وأصبح الجيشيهيمن على الموقف السياسي في كل هذه البلدان بما فيها ليبيا وتونس ومصر، هذه انقلاباتبيضاء أولا، وثانيا هي أعادت الإسلاموية بقوة رغم انهم يحاولون إعطاء صورة أخرى لهممثلما فعلوا مع المنصف المرزوقي في تونس، لكنهم بدأوا مشروعهم ومعهم من الممكن المرأةلا تشتغل بحجة حل مشكل البطالة، الغنوشي قالها عندما اقترح أن تتوقف المرأة عن الشغل،الإسلاموية زاحفة كما هو الشأن عندنا في الجزائر، فكم من حانة أغلقت• في تونس الحجابكان ممنوعا في الأماكن العمومية أما الآن فقد أصبحت الفتيات يذهبن إلى الجامعة بالنقاب،هل تعلم بوجود 16 ألف مصري في السجون أدخلهم الجيش إلى السجون وفي تونس 40 ألف في السجنبمن فيهم 20 ألف من الهاربين من ليبيا من يتكلم عن هؤلاء؟ بالنسبة لي، هذه ليست ثورات،ربما هي خطوة في انتظار الثورات الحقيقية التي يحتاجها العالم العربي والعالم الإسلاميكله•

وهل تعتقد أن الجزائر في مأمن من مد الثورات هذه؟

لا أعتقد ذلك، هناك مخاطر بالنسبة للجزائر، هل تعرفالسبب؟ لأن الجزائر تملك البترول ولها موقف سياسي، موقف الدولة مما حدث يشرّف الجزائر،بصراحة أنا أرى الموقف الرسمي الجزائري صحيحا•

لكن الكثير يرى الموقف غامضا حتى من قضية ليبيا؟

السياسة تتطور، موقف الدولة يتماشى مع موقف الشعب،الشعب الجزائري ضد ليبيا الوضع الحالي، الموقف لم يكن مع القذافي، لكن ما حدث في ليبياهو التقسيم والتجزئة وعادت ليبيا إلى قبائليتها، الشعب الجزائري ماذا يقول في هذا الموقف؟يقول إن هذا ليس بثورة•

وماذا عن سوريا، هل توافق على الجرائم التي يرتكبهانظام الأسد في حق شعبه؟

عن أي جرائم تتحدث، هناك جيش في مواجهة جيش آخر،وماذا عن الجرائم التي تقوم بها المقاومة المسلحة؟ هل تنكر وجود معارضة مسلحة؟ هل تقبلأي دولة في العالم أن تكون فيها مقاومة مسلحة؟ الأمر كله مرتبط بأمريكا، لكن أمريكاالآن سقطت اقتصاديا وعسكريا وهي الآن في بداية النهاية، لكنها في هذا الوقت تقوم بهذه''الثورات''•

لنأخذ الآن قضية الجزائر، ما سمي في أكتوبر1988 بالثورة وما هي بثورة، مات أناس وجاء الشاذلي بن جديد ليقوم ببعض التعديلات مثلحرية الصحافة وهي شيء جميل، لكن النظام بقي هو نفسه يتمثل في جبهة التحرير التي لفقوالها بعض الإسلاميين، النظام تقوده جبهة التحرير لكن الإسلامويين يشاركون فيه•، والامرنفسه حدث في المغرب• صحيح أن الإسلاموية لها قواعد شعبية••••

ولماذا لا نترك الإسلاميين يحكمون ثم نرى ماذا سيفعلون؟

إنهم في الحكم بالفعل، هل نسلم لهم الحكم ككل؟ لاأرى أن الشعب الجزائري يقبل بذلك• حسب ظني، لو كانت هناك انتخابات جديدة، فلن تفوزالإسلاموية، لماذا؟ لأن الإسلاموية عندنا في الجزائر كانت مجرمة، هناك 200 ألف ضحية،أظن أنه في الانتخابات ليس لها حظوظ ، هذا رأيي، لكن ممكن أن نجري انتخابات وتصعد حماسوغير حماس، لكني أرى أنهم لا يشكلون الأغلبية، لكن الشعب فيه قوى وطنية وبعضها يساريمثل المثقفين وأنا لا أعرف مثقفا يمينيا في الجزائر•

تكلمت منذ قليل عن فكرة مفادها أن ما يحدث الآنفي العالم العربي مخطط له منذ خمسينيات القرن الماضي، هل من توضيح أكثر لهذا الموضوع؟

كان هناك مخطط بهذا الشأن، والعالم العربي كما هوالآن تم تنظيمه جيو جغرافيا انكلترا وفرنسا وخاصة انكلترا، الولايات المتحدة الأمريكةلم تهتم بالأمر إلا أثناء الحرب العالمية الثانية وبعد أن وصل الجيش السوفياتي إلىبرلين، عندما انتصر الجيش السوفياتي على الجيش النازي، آنذاك انتبهت أمريكا إلى أنالعالم بتلك الصيغة لا يتلاءم مع سياستها إضافة إلى عامل النفط الذي تطور بعد ذلك،ومنذ ذلك الوقت قرروا أن تكون هناك خارطة جديدة، منذ ذلك الوقت وهم يمتلكون هذه الخارطة،وعندما تحين الفرصة لامتصاص منطقة اقتصاديا وسياسيا و''بتروليا'' يدخلوها، هم يستغلونأي ثغرة من أجل تحقيق تلك الخارطة على أرض الواقع• تونس كانت ''انتاعهم''، كانت تابعةلأمريكا منذ زمن•

لكن فرنسا تفاجأت بالثورة التونسية؟

ليست ثورة وإنما انتفاضة، هم كانوا يعتبرون تونسواجهة سياحية، أنا أعرف تونس جيدا، الحمامات وسوسة والمونستير وجربة، هي مجرد واجهات،لكن حتى داخل تلك المدن هناك مدن قصديرية، وراء الواجهة الجميلة للحمامات وعندما تأخذالطريق الوطني غير السريع ترى الأحياء القصديرية، هناك فقر كبير، هناك مدينة قصديريةمقابل جامعة تونس، عندما كنت أدرس في الصادقية كانت تلك المدينة القصديرية في حدودحوالي 2 كيلومتر مربع الآن هي في حوالي 150 كيلومتر مربع، هذا هو الوضع في تونس بالنسبةللرشوة والفقر ودكتاتورية بن علي، أنا لا أدافع عن الوضع السابق، لكني أقول إن هذهليست ثورات، فلو كانت ثورات حقيقية فسيكون الشعب هو الرابح، فمن هو الرابح اليوم فيتونس؟ ومن ربح في مصر، لا تنسى أن الإسلاموية هي دوما إلى جانب البورجوازية ومع اقتصادالسوق وهي رجعية في النهاية، الشعب التونسي الآن صوت على صاحب قناة المستقلة (الهاشميالحامدي) الذي كان إلى جانب الجنرال بن علي، فكيف لأناس ضحوا كل هذه التضحية ينتخبونعلى شخص من هذه الشاكلة؟ صحيح أن الانتخابات كانت نزيهة وشفافة، لكن هذه هي النتيجة•

وإذا أعطاهم الشعب صوته، فماذا تفعل؟

لا أفعل شيئا، لكن لي موقف ولي فكر ومن حقي أن أقولرأيي، ومن حقي أن أقول: هذه ليست ثورة، الشعب يعاني وسيزداد معاناة مع هذا الوضع الجديد،والشعوب في النهاية هي الخاسر في القضية• الإسلامويون سيزيدون في إفقار الشعب وسيزيدونرأس المال لرأس المال، وأنا رأى أنه على الشيوعيين في تونس والمغرب البقاء في المعارضةوالامتناع عن المشاركة في الحكم في هذه المرحلة، ورغم أن بعضهم أعلن مشاركته، لكنياعتقد أنه بعد أشهر من الآن سينسحبون•

بعد أن رسمت هذه الصورة القاتمة، كيف ترى الأفق،هل من أمل أم أننا مقبلون على عصر ظلام طويل؟

الآن الشعوب العربية التي لا تعرف ما معنى الثورةبالمعنى الماركسي مثلا هي الآن جربت هذا الوضع وستعاني، لكني أرى أن الثورات العربيةآتية ولا بد أن تأتي، ليس فقط في العالم العربي• انظر إلى ما يحدث في أمريكا اللاتينيةاليوم، البلدان التي فيها ثورات حقيقية هي بلدان أمريكا اللاتينية، وهناك بصيص أملوبصيص نور قادم من تلك المنطقة•

يوم في طرابلس الشرق

2011-12-11T19:48:00.001+01:00

من هنا مرّالصليبيون والمماليك والعثمانيون

طرابلس الشرق

لا يحتاج السفر من بيروت إلى طرابلس الشرقإلى أكثر من ساعة زمن على متن حافلة، لكن السفر من هذه المدينة إلى تلك يشبه السفرفي الزمن، فيه الكثير من التفصيل والمتاهات التاريخية والجغرافية••

روبورتاج: الخير شوار

طريق مدينة طرابلس الشرق، عاصمة محافظةشمال لبنان انطلاقا من بيروت لمن ليست له سيارة، يمر حتما بمحطة شارل الحلو إلى الشرققليلا من وسط المدينة الذي لا يزال يحمل بصمات رفيق الحريري، رئيس الحكومة الأسبق النائمأبدا بجانب المسجد التحفة الذي شيده على النمط التركي في ذات المنطقة التي تحوّلت إلىقلب حقيقي لبيروت، وهي تتجاوز بنجاح حالة الخراب والدمار التي خلفتها الحرب الأهلية،وتتعايش في وسطها المساجد والكنائس والمعابد المختلفة•

على متن ''الكوناكشن''

حسب بعض اللبنانيين، فإن ''وسط البلد''كانت الذئاب تعوي فيه إلى جانب ''ذئاب الحرب'' بين شطري المدينة قبل أن يحولها الحريريإلى تلك التحفة منهيا القطيعة بين الشرق والغرب، لكن ثمن ذلك كان كبيرا، إذ رحل فيانفجار عنيف منتصف العشرية الأولى من القرن الجديد مثلما رحل بعض الذين ذهبوا في اغتيالاتغامضة مثل جبران تويني الذي تزين صورته مبنىجريدة النهار التي كان يرأس تحريرها قبل اغتياله غير بعيد عن مسجد وضريح الحريري، وبيارأمين الجميّل الذي يحمل مقر حزب ''الكتائب اللبنانية'' في الجهة المقابلة لمبنى ''النهار''•وفي الجهة المحاذية لمرفأ (ميناء) بيروت، تقع محطة شارل الحلو للنقل البري التي يذكرالبيروتيون بأنها كانت مكانا لرمي جثث قتلى الحرب الأهلية قبل أن يحولها الحريري فيإطار مشروعه الكبير إلى محطة لنقل المسافرين من عدة طوابق تكون منطلقا إلى شمال البلادوإلى مختلف المدن السورية والأردنية المجاورة•

في محطة شارل الحلو، تشعر بأن بلدان الشامالمختلفة قريبة جدا من بعضها، وترغب في الذهاب مرة واحدة إلى حمص وحلب ودمشق في سورياوإلى عمان التي لا تزيد أجرة النقل إليها عن الأربعين دولار، ويمكن أن تصلها برا فيساعات معدودات، وحتى نذهب إلى طرابس الشرق، فأفضل وسيلة إليها حافلات شركة ''كوناكشن''•كان دفع ثمن التذكرة مسبقا وكان حرص مراقب التذاكر كبيرا على احترام رقم الكرسي الموجودةفي التذكرة تماما مثل الطائرة•

المرور بضيعة ميشال سليمان

كانت منطقة الجبل بشرق بيروت تحتفي بتساقطكميات معتبرة من الثلوج بطريقة خاصة، والكثير من السياح المحليين والأجانب يشدون الرحالإلى قمة البياض الذي تراه العين من بعيد، وحتى نستمر في الطريق إلى طرابلس لا بد أننمر عبر نفق ''نهر الكلب'' التاريخي الذي يؤدي بدوره إلى جونية ومنطقة كسوين ليظهربعد ذلك في قمة الجبل عند الجهة المقابلة للبحر على الطريق مقر البطريركية، حيث يقيمالبطريرك نصر الله صفير في قمة لا يمكن الصعود إليها من أسفل الطريق إلا عبر التلفيريك،ثم يظهر كازينو لبنان الكبير على كورنيش شرق المتوسط عند خليج جونية الذي يحيل إلىجسر روماني قديم عند المنطقة المسماة ''نهر إبراهيم'' لتستقبلنا بعدها مدينة جبيل بقلعتهاالعتيقة، وهنا يتدخل زميلي في السفر محمد الذي التقيته صدفة، وهو موظف في مصلحة البريدومهتم بالتاريخ كثيرا، ليقول بأن تلك المنطقة هي من علّم البشرية الكتابة والأحرف فينيقيةالأصل التي انتقلت إلى الشرق والغرب، بعدها انطلقت من جبيل والفينيقيون ولدوا هنا لينطلقواإلى مختلف الأمكنة مصحوبين بكتاباتهم، ليعود بعد ذلك يكلمني عن جونية التي تركناهاويقول بأنها اشتهرت بالنخيل الذي تعود زراعته إلى زمن الفتوحات الإسلامية الأولى، ليعودبعدها للحديث عن جبيل التي كان سكانها في السابق من الشيعة، لكنهم مع تحولات الزمنأصبحت أكثريتهم من الموارنة الذين يسيطرون على كرسي رئاسة الجمهورية بمقتضى دستور1943 الذي يخصص رئاسة الحكومة للمسلمين السنة ورئاسة البرلمان للمسلمين الشيعة في ديمقراطيةتوافقية فريدة من نوعها في العالم• وعند الاقتراب من ضيعة عشميت يقول مرافقي، إن مسقطرأس الرئيس الحالي ميشال سليمان الذي كان قائدا للجيش واستطاع إنهاء الحركة المسلحةالتي نشأتها في مخيم نهر البارد قرب طرابلس وتنظيم فتح الإسلام بقيادة شاكر العبسي،وغير بعيد عن عشميت وعند منطقة البربارة وحاجر الجمارك يقول محمد إنه مر ذات يوم منالمكان نفسه سنة 1982 ورأى دبابات الجيش الإسرائيلي تسيطر على المكان إلى غاية الساحلعندما غزا أرييل شارون لبنان وحاصر بيروت حينها، وأنهى تواجد القوات الفلسطينية فيالبلد، ثم نمر إلى مدينة البترون التي يسكنها السُنة والشيعة، وقلعة المسيلحة عبر النفق،وهي المبنية على صخرة• ويقول مرافقي إن كل غزات المنطقة مروا من نفس الطريق الذي يتوسطالجبال، وعند مرتفع مفترق الطريق يقول نفس المتحدث إن السيارة عندما تتوقف عند ''الوزنالميت'' يصعد ببطء عوض أن تنزل إلى الأسفل وأن الماء يصعد كذلك ولذلك تفسيران، الأولغيبي مرتبط ببعض الكرامات والثاني ''علمي'' يرجح أن يكون الأمر متعلق بخداع بصري، ومايظهر مرتفعا هو في الحقيقة منحدرا• وشيئا فشيئا تبدأ ملامح مدينة طرابلس التي تستقبلنامن جامعة البلمند وبما تبدو أنها شجار المندرين التي يؤكد المرافق بأنها أشجار النارنجذات الطعم المرّ التي يستخدم ثمارها في إنتاج ماء الزهر، وكانت طرابلس في وقت سابقتفوح برائحة تلك الأشجار قبل أن يغزوها ''البيطون'' كما يقول•

من ساحة عبد الحميد كرامي إلى ''ساحة الله''

طرابلس مدينة سنية بامتياز، ويظهر ذلك منصور ساستها المعلقة على جدران العمارات الكبيرة، حيث يتنافس ابن المدينة نجيب ميقاتيرئيس الحكومة الأسبق مع سعد الدين الحريري الذي يسيطر تياره على قلوب الكثير من الناسواستطاع أن يحقق فوزا كبيرا في الانتخابات النيابية السابقة• ويبدو تراجع آل كراميواضحا، ورئيس الحكومة السابق عمر كرامي لم ينجح في فرض الكاريزما السياسية التي كانيتمتع بها أخوه رشيد الذي قتل في حادثة تفجير طائرته المروحية التي كانت تقله بين طرابلسوبيروت سنة ,1987 ولا حتى شخصية والده عبد الحميد الذي مازالت الساحة الرئيسية وسططرابلس تحمل اسمه رغم التخريب الذي حدث لتمثاله الذي كان هناك، ويقال بأن جماعات دينيةسنية عمدت إلى تخريب التمثال لأنه حرام، وتم تعويض التمثال بعد ذلك بمجسم كبير علىشكل كلمة ''الله''، ومن هنا أصبحت التسمية الشعبية لساحة عبد الحميد كرامي هي ساحةالله، وغير بعيد عن ''ساحة الله'' وفي وسط مدينة طرابلس مازالت الساعة العثمانية بطابعهاالمعماري التركي تقاوم الزمن وتشير إلى أن العثمانيين مروا من هنا مثلما مرّ الصليبيونالذين سنقف على آثارهم لاحقا في قلعتهم التي مازالت مفتوحة لسائحين، ومثلما مرّ غزاةآخرون وتركوا بصماتهم واضحة•

وبدت مدينة طرابلس رغم قربها النسبي منبيروت مختلفة عنها كثيرا، وفي مقابل الطابع الحداثي الغربي لبيروت فإن طرابلس أقربفي ملامحها إلى مدينة شرقية مثل دمشق أو حتى القاهرة•

وعلى ذكر دمشق، فإن حاراتها القديمة وأسواقهاالشعبية التي ألفها المشاهد الجزائري في مسلسلات الفنتازية الشامية لبسام الملا وعلاءالدين كوكش وغيرهما، تكاد تتطابق مع السوق القديم لطرابلس الذي مازال عامرا بالدكاكينالتي تبيع أي شيء بسعر في متناول الزبون، من العطور المحلية ومستخلصات أحدث وأغنى العطورفي العالم إلى المواد الغذائية وصولا إلى أقراص الـ ''سي دي'' والـ ''دي في دي'' أحدثالأفلام المصرية والعالمية، حيث تجد أحدث الأفلام العالمية (أفاتار لجيمس كامرون مثلا)بالنسخة الإنجليزية وترجمة مكتوبة إلى العربية وبنوعية صورة جيدة وبسعر لا يتجاوز الدولارواحد• وحسب العارفين بتفاصيل السوق والمدينة، فإن تلك الأقراص المقرصنة التي تعرض بكمياتكبيرة جدا آتية من سوريا، حيث ينشط قراصنة الأفلام والموسيقى•

ولا يمكن أن تزور السوق العتيق في الحارةالطرابلسية دون أن تدخل واحدا من أهم معالمه، وهو ''خان الصابون''، والخان في الثقافةالتقليدية للمنطقة أشبه ما يكون بـ ''الفندق'' في الثقافة المعاصرة، ويختلف عليه فيشيء أساسي يتمثل في تخصيص الطابق الأرضي بالكامل للخيول، في حين أن نزلاءه يقيمون فيغرف مختلفة في الطابق العلوي، ويشير ارتباط الخان بالصابون إلى أن طرابلس ومنذ القدماشتهرت دون غيرها من المدن بصناعة أنواع خاصة من هذه المادة المنظفة ومازالت تحافظعلى شهرتها في هذا المجال إلى حد الآن، وتمتلئ المدينة العتيقة في طرابلس بالكثير من''الخانات'' (جمع خان) منها خان الخياطين وخان المصريين••• وغير ذلك• ووسط السوق وبينمختلف ''الخانات'' يستقبلنا ''حمام العبد'' الذي يفتخر مالكوه بأنه ''الحمام التركيالوحيد في طرابلس''، ويقولون بأنه شيد قبل حوالي 500 سنة من الآن، وما يميزه هو الطابعالعمراني الأصيل بحجارته التي مازالت تقاوم الزمن والقبب بثرياته الأنيقة، ويتوسط حمّامالعبد ثلاث أسواق في المدينة العتيقة وهي سوق الكندرجية وسوق البازركان وسوق الصاغة•

فوق قلعة سان جيل

عندما نتوغل صعودا أكثر في المدينة العتيقة،نقترب أكثر من قلعة سان جيل، وقبلها نمر على واحد من أعرق المساجد في المدينة، وهوجامع البرطاسي الذي ينسب إلى مؤسسه عيسى بن عمر البرطاسي، وهو تحفة أثرية جميلة، وعندالدخول إليه نجد نافروة ماء على الطريقة الشامية تتوسط القاعة المخصصة للصلاة• وغيربعيد عن مسجد البرطاسي، تنتصب قلعة سان جيل التي تنسب إلى القائد الصليبي ريمون ديسان جيل، وتؤكد تلك الآثار على الأهمية التاريخية لطرابلس التي احتلها الصليبيون منذمئات السنين وجعلوها نقطة عبور إلى القدس، مثلما سيطر عليها المماليك بعد ذلك والعثمانيونومن جاء بعدهم، وكل من مرّ يترك بصمته واضحة في ملامح المدينة• لقد بدت القلعة متحفامفتوحا على الهواء الطلق، ولا تحتاج إلا إلى مبلغ بسيط من أجل دخولها وتفقد تفاصيلهامن الداخل، وعندها وجدنا عالما قائما بذاته، وفي الأعلى بدا مدفع يشبه المدافع العثمانيةالقديمة، يقول أحد القائمين على المتحف إنه كان يستعمل إلى عهد قريب مدفعا للإفطاروالإمساك في شهر الصيام، لكنه توقف حاليا لأن طلقاته أصبحت خطرا على الجدران التي بدأتتتزعزع بفعل الزمن، وعوض بمدفع آخر بعيدا عن القلعة• وقبل الوصول إلى الأعلى وجدناقوات الجيش اللبناني تسيطر عليه، وقيل بأن المكان كان استراتيجيا زمن الحرب الأهليةومن يسيطر عليه بإمكانه السيطرة على طرابلس كلها• وفي أعلى القلعة حيث بإمكانك مشاهدةكل مدينة طرابلس بتفاصيلها في مشهد بانورامي نادر، كان وفد سياحي من كويا الجنوبيةيقف وأفراده ينشدون في شكل كورال وكأنهم يشيرون بأنظارهم إلى الشرق من حيث جاءوا، ولاأدري إن كان نشيدا دينيا أو مجرد كلام جميل؟

أنجز هذا الروبورتاج شتاء 2010

خان الصابون

الجزائر، بيروت، صيدا.. صور

2011-12-10T20:37:00.001+01:00

الطريق إلى حيفايتوقف عند نهر الليطاني

بين الجزائر العاصمة بجنوب المتوسط إلى صور بشرقه،لا تبدو الملامح مختلفة كثيرا، وهناك الكثير من التقاطعات التاريخية والجغرافية، لكنالمرور من تلك المدينة إلى تلك يمر بتفاصيل يتعلق الكثير منها بمدينة بيروت التي ملأتالدنيا وشغلت الناس في عصرنا هذا حتى غطت على مدن عريقة مثل صيدا وصور نفسها.

روبورتاج: الخير شوار

رغم مرور عشرين سنة كاملة على انتهاء الحرب الأهليةاللبنانية (1975-1990)، إلا أن الصورة المتخيلة عن لبنان وبيروت خصوصا ظلت مرتبطة عندي،أنا الذي لم تسبق له زيارة البلد، بتلك الحرب وتختصر في ''بيروت الغربية'' و''بيروتالشرقية'' و''حرب المخيمات'' في المية مية وعين الحلوة وبرج البراجنة، وبعض قادة تلكالحرب من أمثال سمير جعجع وميشال عون ونبيه بري ووليد جنبلاط من الأحياء وإيلي حبيقةوبيار الجميل وبشير الجميل ورشيد كرامي وكمال جنبلاط من الأموات• ولم يكن الأمر يحتاجإلى أكثر من ثلاث ساعات ونصف الساعة، من مطار هواري بومدين بالعاصمة الجزائرية إلىمطار رفيق الحريري عند الضاحية الجنوبية ببيروت، للمرور من المتخيل إلى الصورة الملموسة•لكن تلك المسافة كانت طويلة ومليئة بالهواجس، وبين رغبة في ما سيأتي وتوجس من حالةالجو التي كانت مضطربة، وأمواج البحر المتوسط تبدو هائجة بشكل كبير إلى درجة زعزعتتوازن الطائرة التي كانت تقترب شيئا فشيئا من النزول، وهي تشق كتلة الضباب الكثيفةالتي كانت تفصل البحر عن الراكبين•

دوي انفجار وهاجس الحرب

كانت الساعة تشير إلى تمام منتصف الليل عندما حطتالطائرة في أولى دقائق يوم الإثنين 25 جانفي، وكانت المسافة التي تربط المطار بالضاحيةوالفندق بعين التينة بما كانت تسمى ''بيروت الغربية'' زمن الحرب لا تتجاوز الثمانيةكيلومترات، لكنها بدت أقرب من ذلك بكثير والطريق كانت شبه خالية من السيارات، ولم تمرأكثر من ساعتين تقريبا من النزول بالفندق حتى سمع دوي انفجار عنيف أذهب غفوة النوماللذيذة وأحدث فزعا كبيرا، وكأن الحرب عادت أو عدوانا إسرائيليا جديدا تم على بلادالأرز، وتخيلت ميليشيات الحزب التقدمي الاشتراكي بقيادة كمال ثم وليد جنبلاط وحركةأمل وقوات الفدائيين الفلسطينية والحزب الشيوعي اللبناني وحركة الناصريين القوميينتسيطر على بيروت الغربية وتجوب شوارعها وأزقتها مثلما كان الأمر قبل أكثر من عشرينسنة؟؟ ولم يكن الأمر يحتاج إلى ساعات قليلة حتى ينتشر الخبر في المحطات التلفزيونيةالمحلية المشاهدة بكثرة هناك على غرار قناةوتلفزيون المنار وتلفزيون الجديد والمستقبل••• وغيرها، فالانفجار الذي حدث كان يتعلقبسقوط طائرة إثيوبية انطلقت بعد منتصف الليل بساعتين وكان على متنها أكثر من خمسينلبنانيا يعملون ويقيمون في دول إفريقية متعددة، وأعلن الحداد في البلاد•

وبدت بيروت بعد ذلك حزينة، وهي تفتح سجل الأحداثالسيئة من جديد، لكنه حزن من نوع خاص لا يدير ظهره للحياة، وانطلاقا من عين التنيةو''الروشة'' التي تحيل إلى شاطئ البحر كانت رحلة قراءة المدينة، التي تحتفي بزعماءطوائفها ورؤسائها السابقين بشكل ملفت، فإن توجهت ببصرك تجد شارعا أو معلما أو ساحةتحمل اسم أحد الزعماء• الرئيس روني معوض مثلا الذي لم يتمكن من الجلوس على كرسي الرئاسةفي بعبدا عند نهاية الحرب الأهلية، إلا 17 يوما وضع اسمه على واجهة حديقة في منطقة''قفا شارع الحمراء/: كما تسمى، وهي المنطقة التي تضم مسجد عائشة بكار التي قيل بأنهاكانت امرأة صالحة كانت تمتلك قطعة أرض ودكان متواضع جمعت منه مالا وتبرعت بقطعة الأرضوالدكان إلى مديرية الأوقاف واشترطت بأن يبنى عليها معلم إسلامي وهو ما كان، كما تضمالمنطقة كنيسة الروم، غير بعيد عن الجامعة الأمريكية في بيروت في حوار حضاري مفتقدفي الكثير من البلدان العربية الأخرى، وهو الحوار الذي كانت ضريبته سبع عشرة سنة كاملةمن الحرب وأكثر من مئة قتيل وكرس لديمقراطية خاصة جدا هي ''ديمقراطية التوافق'' التيتتعايش فيها 18 طائفة، وعلى ذكر شارع الحمرا الذي يبدأ من المقر القديم لجريدة النهارالتي تمتلك مقرا أضخم في ''وسط المدينة'' الجديدة وشيد عند نهاية الحرب وعليه بصماتواضحة لزعيم تيار المستقبل المغتال رفيق الحريري، الذي يرقد بجانب مسجده، التحفة المعمارية،غير بعيد عن معالم مسيحية ومبنى مجلس النواب• وكان شارع الحمرا أسطورة لبنان التي تعيدإلى الأذهان رواية ''بيروت ''75 لغادة السمان، وهي تصور تفاصيل المدينة قبيل اندلاعحرب السبع عشرة سنة، وكيف يأتيها مغامرون حالمون من سوريا على متن سيارة وكل واحد يبحثعن أسطورته التي تسقط في مستنقع مسلسل الضياع والدم الذي تفجر بعد ذلك•

من الحمرا إلى الضاحية

ورغم تغير الظروف، فإن شارع الحمرا بقي وفيا لهيبتهوهو يتجدد بشكل ملفت ويتحول مع العالم الذي يتغير حوله، وتتزاحم فيه محلات صرف العملةالأجنبية مع المكتبات والمراكز التجارية المعولمة، ويلتقي فيه أثرياء السياح الباحثونعن الأبهة مع الباحثين عن الكتب والباحثين عن سحر، ذلك الشارع الأسطوري• ولئن كان شارعالحمرا في ما كانت تسمى ''بيروت الغربية'' فهو لا يبعد كثيرا عن وسط المدينة الجديدةإلا قليلا، حيث تبدأ معالم شرق المدينة عند الجبل وهو يستقبل بياض الثلج في احتفاليةكبيرة جعل رحال السائحين المحليين والأجانب تشد إليه بشكل استثنائي•

وبيروت ليست غربا وشرقا فقط، بل هي ضاحية كذلك،حيث حي الأوزاعي وحارة حريك معقل المقاومة الإسلامية وحزب الله، وحيث قناة المنار التياستضافتني في برنامج اجتماعي شبابي نشطه ضيوف من لبنان وفلسطين وسوريا في مبنى التلفزيونالجديد غير المكتمل الذي عوّض المقر القديم الضخم الذي دمرته قذائف الصواريخ الإسرائيليةفي حرب تموز (جويلية) .2006 ويبدو عمال قناة المنار عائلة واحدة متعاونة بشكل عجيبفي تحدٍ مستمر من أجل تقديم خدمة إعلامية منافسة للقنوات الكثيرة التي يمتلئ بها الفضاء•

والضاحية الجنوبية للبنان التي تجاوزت بسرعة آثارالحرب المدمرة وأعيد بناؤه، ولم تبق منها إلا بعض البنايات التي تؤرخ لتلك الحرب، تحيلبدورها إلى منطقة جنوب لبنان حيث صيدا، ثالث أكبر المدن اللبنانية بعد بيروت وطرابلس،وحيث مدينة صور الفينيقية القديمة غير بعيد عن عكا وحيفا•

الجنوب، الموز البلدي، المندرين

حتى أقترب من حيفا وعكا بعد الحدود الجنوبية للبنانالتي كانت معقلا لجيش لبنان العميل بقيادة أنطوان لحد، كان لابد من امتطاء حافلة صغيرةمن محطة ''الكولة''، ومع تلك الحافلة التي كان على متنها بعض الجنود بزيهم الرسمي،ويبدو أنهم متجهون إلى عملهم بالجنوب، حيث قوات الينيفيل الدولية التي تسهر على تطبيقالقرار الأممي 1701 الذي أنهى حرب الثلاثة والثلاثين يوما سنة .2006

وبدا أن لبنان كلها حزينة على اللبنانيين غرقى الطائرةالأثيوبية، وبدا ذلك واضحا في منطقة برج البراجنة التي يوجد فيها المخيم الفلسطينيالشهير الذي يحيل إلى حرب المخيمات في ثمانينيات القرن الماضي، وحيث الموكب الجنائزيالذي قيل بأنه لطفلة غرقت مع الغارقين عند تلك الليلة المشهودة، وبدأ بعض الراكبينيعلق على صفة الشهيدة التي حملها الموكب، وأجاب أحدهم بالقول إن الحريق والغريق قطعامن الشهداء بدليل الحديث النبوي الشهير•

وفي حي الأوزاعي الشعبي في الضاحية، كان الناس يستقبلونالحياة بشكل عادي، وعند مختلف الأمكنة علقت صور زعماء الشيعة مثل صورة زعيم حركة أملنبيه بري، إلى جانب صور الزعيم الرمز موسى الصدر، وصورة الشهيدين عماد مغنية وعباسالموسوي، إلى جانب صورة زعيم حزب الله حاليا حسن نصر الله• عند الشاطئ، قرب الضاحية،بدا أن فرق الغواصة الباحثين عن جثث الغرقى وحطام الطائرة الصندوق الأسود تعمل بدونكلل أو ملل، وبالقرب من فرق تلفزيونية مختلفة تحاول اصطياد الأخبار أولا بأول، غيربعيد عن مبنى الجامعة الإسلامية في لبنان، وعندها تبدأ قرى الجنوب اللبناني البسيطةحيث مزارع ''الموز البلدي'' في بيوتها البلاستيكية تزاحم مزارع المندرين والبرتقالفي الدامور والجية والرميلة••• وغيرها، وحيث الطريق البسيط الذي تشقه الحافلة الصغيرةبتثاقل ويعمل فيها السائق قابضا في نفس الوقت•

صيدون التوراتية وصيدا الحديثة

كانت صيدا تقترب، لكنها ليست المبتغى الذي كان الاقترابأكثر فأكثر من حيفا وعكا التي يقول البعض أن مشارفها تظهر للعين عند أبعد نقطة من جنوبلبنان قرب قانا وبنت جبيل، ولم تكن صيدا إلا محطة أخرى للوصول إلى صور أولا، لكن السائقيؤكد بأن الطريق سيتوقف هناك، لأن الأجانب مجبرين على أخذ تصريح بالمرور من الدولةاللبنانية، والقوات العسكرية اللبنانية والدولية لا تسمح بمرور من ليس له تصريح منهذا النوع•

وبدت صيدا القديمة مختبئة خلف المدينة الجديدة التيتفجرت في كل الاتجاهات، تلك المدينة التي ذكر اسمها في التوراة في الكثير من الأسفاروكانت تسمى صيدون، وورد مثلا في سفر الملوك الأول ''اتخذ إيزابل ابنة اثبعل ملك الصيدونيينامرأة وسار، وعبد البعل وسجد له''• لكن صيدا ليست تاريخا فقط بل هي ثالث مدينة حاليافي لبنان، تحاول بعد كل حرب أن تجدد نفسها كطائر الفينيق في الأسطورة القديمة الذييبعث من رماده أبهى من صورته الأولى• ولئن كانت المسافة بين صيدا وصور أبعد من تلكالتي تفصل صيدا عن بيروت، فإن تفاصيل الطريق تبدو متشابهة، حيث الديار والجسور التيأعيد بناؤها بعد الحرب والديار، ومزارع الموز البلدي والمندرين وحيث اللافتات الإعلانيةالمعولمة بصور نساء فاتنات إلى جانب صور زعماء وقوائم انتخابية، وحيث عموم الناس البسطاءالذين يكدّون في كل اتجاه بحثا عن لقمة العيش الكريم والحياة الآمنة•

ويفصل صور عن صيدا طريق وقرى كثيرا، أولها القيصاريةثم صرنفد والخرايب، حيث تعلق الصورة الكبيرة لقائد الثورة الإسلامية في إيران آية اللهالخميني، إلى جانب أعلام ولافتات حزب الله والمقاومة اللبنانية، إضافة إلى إعلاناتمتنوعة عن ماركات عالمية تغزو السوق اللبنانية في هذا الزمن المعولم، ووسط طريق غايةفي البساطة نسير ببطء نحو صور مرورا ببلدية البرغلية•

صور.. رائحة القصبة

لم يكن ممكنا الذهاب أبعد من صور، ولئن كانت قواتاليونيفيل بقبعاتها الزرقاء تسيطر على الطريق المؤدي إلى المدينة نحو الشمال عند مصبنهر الليطاني في البحر المتوسط، فإن الاتجاه إلى الجنوب ولو على متن حافلة خاصة يحتاجإلى تصريح بالمرور، وعلى مقربة من الحدود الجنوبية لبنان تحاول صور الانفلات من التاريخالذي يكنها منذ زمن الفينيقيين، لتتجدد في كل مرة دون التخلص من ملامحها الحضارية•وغير بعيد عن محطة الحافلات تستقبلك بسوقها العتيق، بسلعه المتنوعة وباعة عطوره الذينيفتخرون بما يعرضونه من عطر ومسك شرقي محلي ساحرة رائحته، وهو السوق الذي يحيل إلىالحارات والمدن الشرقية القديمة وتشعر هناك كأنك في قلب مدينة القصبة العتيقة في مدينةالجزائر، عند الضفة الجنوبية للبحر المتوسط في الشمال الإفريقي•

مشهد لمدينة صيدا - لبنان

ملاحظة: أنجز هذاالروبورتاج شتاء 2010

على خطى ألبير كامي في بلكور

2011-12-09T20:24:00.001+01:00

غريب يدخل بيت"الغريب"

ألبير كامي

واجهة بيت كامي في بلكور بالجزائر

داخل بيت ألبير كامي

عندما رحل ألبير كامي عن عالمنافي السادسة والأربعين من عمره، لم يكن يعلم أن البيت الذي سكنه في حي بكور الشعبيسيؤرق مالكه الجديدة مصطفى، الذي لم يره مرة في حياته، لكن أشباحه تطارده مع كلزائر جديد يبحث عن ذكرى صاحب "الغريب" و"الطاعون"، وعلى خطى كاميبالقرب من قهوة السي أر بي كانت هذه الرحلة.

روبورتاج: الخير شوار

بلكور، الحي الذي مازال يحتفظشعبيا بتلك التسمية، رغم أنه رسميا أصبح يحمل اسم محمد بلوزداد الذي سكن الحي نفسه،بعد أن أخذ اسم الشارع الرئيسي الذي يربط ساحة أول ماي بحي العناصر، وتوفي سنة1952 قبل تفجير الثورة التي كان واحدا من أبرز المخططين لها. ورغم حالة التصدعالتي يعرفها والكثير من المباني التي تحدت الزلازل والسنين المتعاقبة مهددةبالانهيار، مازال المتقدمون في السن من أهلها يفتخرون بأنهم بناء الحي الذي انتمىإليه بشكل أو بآخر إثنين من أبرز الكتّاب في العالم، وهما ميغيل دي سرفانتس الذياضطرته الظروف لبقاء خمس سنوات كاملة (1575- 1580)، داخل المغارة التي تحمل اسمهالآن في المنطقة التي تحمل اسم أيضا، وألبير كامي الفيلسوف الوجودي والروائيالشهير صاحب جائزة نوبل سنة 1957 الذي عاش شطرا مهما من حياته في هذا الحي الذيكان يتعايش فيه المعمرون مع السكان الأصليين وكان مهدا لنشأة الحركة الوطنيةالتحررية بين الحربين العالميين للقرن العشرين، وحضرت تفاصيل الحي كما رآها ساعتهافي روايته غير المكتملة التي نشرت بعد موته بعنوان "الموت السعيد".

شباب زوج...

في بلكور لا أحد تقريبا منالشباب الذين تسأله عن ألبير كامي يعرفه، وعند اليأس نسأل بعض المتقدمين في السن،وعندها يقول صاحب محل لبيع بعض لوازم الحلويات، أن مسكنه القديم كان عند"الأقواس" المقابلة ما يسمى حاليا "قهوة السي أر بي"، المزينةبألوان فريق شباب بلوزداد (شباب بلكور سابقا) الحمراء والبيضاء وشعار "شبابزوج" في إشارة للنتائج الكبيرة التي حققها فس سنين مضت عندما كان رفقاء لاعبالسابق على موسى ينهون الكثير من مواجهاتهم بالفوز هدفين لصفر.

وعند الأقواس نسأل من جديد عنألبير كامي ونتفاجأ بالإجابة السلبية قبل أن يتدخل أحد أبناء الحومة وهو سيد أحمدليؤكد بأنه كان يسكن في بيت "عمي مصطفى" بالجوار، لكن للأسف فإن صاحبالبيت غائب في ذلك اليوم، وزيادة على ذلك فهو يشكو ضيق السكن ومحرج كثيرا منالزيارات المتكررة للأجانب على وجه الخصوص لمدة قاربت العشر سنوات، ولا ذنب له إلاأنه يسكن البيت الذي أقام فيه يوما كاتبا بحجم ألبير كامي. وحتى نحظى بدخول البيتوالوقوف على آثار كامي لا بد من موعد مسبق مع "عمي مصطفى". الذي سنربطمعه موعدا بالفعل ونأتيه في الوقت المعلوم.

ألبير كامي وهنري تيسي

كان الوقت مساء، ورغم أن المقهىمرتبطة أساسا بشباب بلوزداد، فإن صور المنتخب الوطني تملأ الحيطان، ولا يوجد منذكر لـ"السي أر بي" إلا تلك الصور القليلة العدد التي تعود إلى زمنكالام وعاشور ولالماس في ستينيات وسبعينات القرن الماضي عندما كان شباب بلكور يعيشعصره الذهبي، ويؤكد مسير المقهى أن كامي فعلا كان يسكن في العمارة المقابلة وكانيجلس في تلك المقهى التي كانت ملكا لأحد المعمرين لا يذكر اسمه، لكن ابن الحي سيدأحمد يؤكد عكس ذلك ويقول بأن "قهوة كامي" هي التي كانت تسمى "قهوةلابورس" وهو ما يذهب إليه "عمي محمد" الشيخ الطاعن في السن الذيكان يرتدي كوفية فلسطينية وعرّاقية تقليدية متعددة الألوان، وبصعوبة يتكلم عميمحمد الذي كان ينتظر موعدا مع طبيب أمراض القلب، أنه كان يعرف ألبير كامي من بعيددون أن يتعمق في معرفته، ولا يذكر عنه إلا صورته وهو يخرج من الحي ليتوجه إلى مقرعمله الصحفي عند البريد المركزي، بل ويذهب عمي محمد إلى القول بأنه كان ساعتهايشتغل سائق سيارة أجرة وركب معه كامي أكثر من مرة دون أن يتكلم معه كثيرا. وبعدهاينصرف عمي محمد ذاهبا إلى الطبيب يأتي صاحب بيت "ألبير كامي" وهو عميمصطفى.. يقترب من سن الستين، أبيض الشعر وحليق الوجه تماما وعلى جبهته أثر السجود.

بدا عمي مصطفى ساخطا على وضعه،وهو الزوالي الذي يسكن ذلك البيت الضيق ويضطر في كل مرة يأتيه فيها من يريد الحجإلى "مقام كامي" إلى إخراج أهل البيت، وكانت زوجته قد اضطرت للخروج فيالمرة السابقة وحدث أن أصيب رجلها بتورم، ويقول بأن الأمر بدأ منذ حوالي عشر سنواتوقبلها لم يكن أحد يفكر في زيارة كامي إلا في مناسبة واحدة وكان ذلك سنة 1969عندما جاءت فرقة تصوير فرنسية واكترت البيت لمدة شهر ونصف الشهر تقريبا حيث صوّروافيلم "الغريب" المأخوذ عن روايته الشهيرة.، وساعتها اضطرت العائلةللإقامة قرب البريد المركزي، ومن أبرز زوار البيت المونسنيور هنري تيسي أسقفالجزائر السابق الذي يقول بشأنه أنه "ناس ملاح" كان في كل مرة ياتي ومعهبعض الزوار الآخرين بحثا عن ذكرى ألبير كامي، ويضطر في كل مرة لاستقبال الظروف احتراماللمونسينيور. وبدا صاحب بيت ألبير كامي ممتعضا مما كتبه بعض الصحفيين الذي أكد أنهوجد "القرلوات" في سلم البيت وهو الذي يتنافى مع الحقيقة، ويقول بأنهتعب فعلا من وضعه ويقترح أن يبيع المسكن للجهات التي يهمها أمره حتى تتحول إلىمتحف مقابل عائد مادي معتبر يحفظ له ماء وجهه.

"لم أر كامي مرة في حياتيلكن شبحه يطاردني"

بساطة البيت وعراقته تبدأ منالمظهر الخارجي، وقبل المرور إلى الطابق الأول علينا المرور بالسلالم الاسمنتيةالتي يؤكد عمي مصطفى بأنها كانت خشبية مثلما هو الأمر مع سلالم الطابق العلوي،وعند المرور من هناك يعود عمي مصطفى من جديد بقوله: "واين راهمالقرلوات" ويقول بأن الأمر آلمه كثيرا، لكن قد يكون غرض الصحفي من كتابة ذلكشريفا كما استدرك. وعند ذلك الموضع تتكثف أطياف ألبير كامي بقوة وتشعر بأن تلكالسلالم عادت إلى عهدها (الخشبي) الأول وألبير يعود إلى بيته وهو يعيش عربته كماصورتها رواياته الشهيرة، وعند الطابق الأول نكتشف بيتا صغيرا وبسيطا هو أقرب إلى"الاستديو" الفردي منه إلى البيت العائلي. ندخل مباشرة دون المرور علىرواق إلى غرفة الاستقبال التي يقترب حجمها من حجم غرفة النوم الواسعة نسبيا، وعندهانجد مائدة أكل مستديرة مع بعض الكراسي البسيطة، وخزانة أواني مصنوعة على النمطالجزائري التقليدي وجهاز كمبيوتر بسيط مع طاولته وكرسي، وقبل التصوير يقول عميمصطفى ساخرا: "أضن أنه لا داعي لتصوير الأثاث، فهذا الأثاث لا يمت لأبي ركاميبصلة، إنه ملك لعائلتنا واقتنيناه بعد أن جئنا إلى هذا البيت"، ويؤكد بأنهقال ذلك لفرق التصوير الألمانية والفرنسية وحتى اليابانية التي زاراته في فتراتمختلفة. وبدا واضحا من كلام عمي مصطفى أنه على اطلاع بسيرة ألبير كامي، ويقول بأنهلو كان موقفه من لثورة التحريرية كمثل موقف موريس أودان وجون بول سارتر وهنري مايولكان الأمر مختلفا ولكان هذا البيت في وضع مختلف تماما، لكن الموقف الغامض لصاحبجائزة نوبل للآداب (1957) هو الذي جعل البيت على هذا النحو وأن اهتمام الفرنسيينعلى وجه الخصوص أكبر بكثير من اهتمام الجزائريين الرسميين على وجه الخصوص وهو الأمرالذي منع السلطات الجزائرية على مر السنين من الاهتمام بآثاره على حد قوله.

ونحن نجلس في غرفة الاستقبالالبسيطة تلك كان بإمكاننا معرفة ما بداخل المطبخ الصغير في الجهة المقابلة،وبإمكاننا أيضا مشاهدة بعض البنايات القديمة من الشرفة الداخلية، أما الشرفة التيتطل على شارع محمد بلوزداد فلا يمكن رؤيتها، فقد كان الباب المؤدي إلى الغرفةالموجودة عند الشرفة مغلقا و"أهل البيت" كانوا هناك.

هكذا سكنت بيت كامي

يؤكد عمي مصطفى أنه لم ير ألبيركامي مرة في حياته، وكان صغيرا عندما سكن البيت الذي اشتراه والده زمن الاحتلالالفرنسي للجزائر، وكان ذلك بمحض الصدفة، عندما ساقته الأقدار للمشي في جنازةبمقبرة سيدي امحمد وعند المرور من المكان وجد لافتة مكتوب عليها أن البيت فيالطابق الأول والمحل في الطابق السفلي لبيع وكان البائع أحد يهود الجزائر، الذييبدو أنه اشترى بدوره البيت من ألبير كامي، ومن ساعتها أصبح البيت ملكهم، وقبلهاكان والد مصطفى الذي ينحدر من منطقة بوسعادة قد تنقل للسكن من المغرب إلى الجزائروله بعض الإخوة المولودين في المملكة المغربية. وكان البيت مليئا بأفراد لعائلةالكبيرة قبل أن تتفرق بهم السبل ويستقل كل واحد بنفسه بعد رحيل الوالد الذي اشترىالسكن من عند اليهودي، وأما المحل الذي كان موجودا بالطابق السفلي فقد انتقلتملكيته إلى جاره "التركي" الذي اشتهر فيه ببيع اللبن والزبدة، وبعد وفاةالوالد اختلف الورثة فيما بينهم وتم غلق المحل الذي لم يفصل فيه لحد الآن وبقىمجرد ذكرى في أذهان كبار الحي.

يعود عمي مصطفى للحديث مجددا عن"الروامة" الذين يبحثون عن ذكرى كامي ويتعجب من رؤيتهم وهم يبوسونالحيطان، مستنكرا ذلك من موقفه كمسلم يحرم دينه تلك السلوكات كما يقول، لكنه يتأسفلمآل بلكور الحي الذي احتضن الحركة الوطنية والذي انتمى إليه محمد بلوزداد الذيقاد سياسيين كبار وهو شاب في بداية العشرينيات من عمره، وحسبه فإن بلكور لم يعدكما كان.

بلكور.. بين تصدع البيوت وتصدعالقلوب

خارج البيت الذي يحمل ذكرىكامي، يؤكد بعض كبار السن من سكان بلكور أن التصدع لم يصب المباني العتيقةالمتآكلة فقط، بل أصاب القلوب أيضا، وبلكور التي كانت تنبض بالحياة وعشقهاالمعمرون الفرنسيون مثلما عشقها الجزائريون زمن الاحتلال الفرنسي فقدت الكثير منأهلها الذين سكنوا بعيدا عنها، لكنها أجيالها الجديدة ورثت حب شباب بلوزداد (بلكورسابقا)، لكن الأغلبية منهم لا يعرفون ألبير كاملي لم يمر من هناك مرورا عابرا، بلشكّل بلكور وجدانه وخياله الروائي الذي أهله لنيل جائزة نوبل ولم ير لحظة استقلالالبلاد فقد رحل عن عالمنا سنة 1960 في حادث سيارة مأساوي عند الضفة الشمالية منالبحر المتوسط.